Was ist die biblische Grundlage für die katholische und östliche Lehre von der Himmelfahrt Mariens?

Es gibt keine offensichtliche Grundlage für die Himmelfahrt Mariens in der Bibel. Maria wird einige Male außerhalb der Geburtserzählungen von Lukas und Matthäus erwähnt:

Ist er nicht der Zimmermann, der Sohn der Maria ... ( Markus 6:3 )

Ist er nicht der Sohn des Zimmermanns? Heißt nicht seine Mutter Maria ... ( Matthäus 13:55 )

Neben dem Kreuz Jesu stand seine Mutter ... ( Johannes 19:25 )

Am dritten Tag fand in Kana in Galiläa eine Hochzeit statt, und die Mutter Jesu war dabei. ( Johannes 2:1 )

Seine Mutter und seine Brüder kamen. ( Markus 3:31 )

Während er noch zu der Menge sprach, erschienen seine Mutter und seine Brüder ( Matthäus 12:46 )

Dann kamen seine Mutter und seine Brüder zu ihm ( Lukas 8:19 )

Alle diese widmeten sich einmütig dem Gebet, zusammen mit einigen Frauen und Maria, der Mutter Jesu ( Apostelgeschichte 1,14 ) .

Nichts wird speziell über Marys Tod gesagt. Aus diesem Link in einer anderen Antwort geht jedoch hervor , dass die Kirche die Vision der Frau in Offenbarung 12 traditionell so interpretiert hat, dass sie sich auf Maria bezieht, die in den Himmel aufgenommen wurde:

Ein großes Zeichen erschien am Himmel, eine Frau, bekleidet mit der Sonne, mit dem Mond unter ihren Füßen und auf ihrem Haupt eine Krone aus zwölf Sternen. ... Die Frau selbst floh in die Wüste, wo sie einen von Gott bereiteten Ort hatte ...

( Offenbarung 12:1,6a )

Dies könnte einer biblischen Grundlage für den Glauben an die Himmelfahrt am nächsten kommen.

Da Sie ausdrücklich nicht nach der Geschichte fragen, füge ich keine weitere Überprüfung dazu hinzu.

Werden die Marianischen Lehren ausdrücklich in der Bibel erwähnt? Die Antwort ist nein". Es sei jedoch daran erinnert, dass jeder Christ etwas glaubt, was nicht ausdrücklich in der Bibel erwähnt wird. Damit sind wir bei den miteinander verknüpften Fragen von Autorität und Interpretation angelangt. Mit anderen Worten, wir müssen fragen: Wer hat die ultimative Autorität, die Offenbarung zu interpretieren?

Bevor ich jedoch etwas zu diesen Themen sage, möchte ich den Vorwurf des Götzendienstes ansprechen. Die Marianischen Lehren sind, obwohl sie nicht streng biblisch sind, ausdrücklich keine Säulen des Götzendienstes. Wenn die katholische Kirche lehrte, dass Maria Gott gleich ist, würde sie sich des Götzendienstes schuldig machen. Während die katholische Kirche lehrt, dass Maria die neue Eva ist, und obwohl Maria eine privilegierte Stellung innerhalb der katholischen Theologie genießt, hat die Kirche nie gelehrt, dass Maria Gott ist.

Was die Frage der Autorität betrifft, so ist es wert, gleich zu Beginn darauf hinzuweisen, dass die Existenz der Kirche weit älter ist als die Existenz einer kanonischen Bibel. Dennoch ist die Bibel entscheidend für das christliche Leben, wie wir es kennen – und alles, was der Bibel widerspricht, sollte weggeworfen werden. Dennoch sollten wir nicht die Ketzerei begehen zu glauben, dass das Wort auf die Bibel reduziert werden kann. Schließlich ist das Wort Gottes Jesus Christus selbst. Jesus ist die fleischgewordene Offenbarung. Abgesehen davon, wer hat die Autorität, die Schrift auszulegen? Du? Mich? Ihr Pfarrer? Wer darf verkünden, was wirklich Gottes rettende Wahrheit ist?

Einige Christen sind der Meinung, dass es keiner Auslegung bedarf. Sind die Dinge nicht ziemlich klar? Betrachten wir ein Beispiel:

Wenn ich euch die Füße gewaschen habe – ich, der ich Lehrer und Herr bin – dann müsst ihr einander die Füße waschen. Was ich gerade getan habe, war, Ihnen ein Beispiel zu geben: Was ich getan habe, müssen Sie tun. (Johannes 13:14)

Das scheint ziemlich klar! Wo besteht Dolmetschbedarf? Aber wie viele Christen waschen anderen die Füße? Einige Christen behaupten, Jesus habe symbolisch gehandelt: Das Waschen der Füße repräsentiert den Dienst an anderen. Das ist eine gute Ansicht – aber es ist eine Interpretation. Wo in den Evangelien steht ausdrücklich, dass Jesus symbolisch handelte? Einige würden argumentieren, dass es impliziert ist. Bußgeld. Aber wieder stoßen wir auf die Frage der Auslegung der Schrift, die immer Ideen beinhaltet, die in der Bibel nicht ausdrücklich erwähnt werden. Wenn Sie diese Passage symbolisch interpretieren, bedienen Sie sich einer Autorität außerhalb der Bibel. Vielleicht ist es deine eigene Interpretation. Vielleicht ist es die Ihres Pastors. Auf jeden Fall beginnen wir zu sehen, dass es fragwürdig ist, sich auf die Bibel an und für sich als die ultimative Autorität zu beziehen.

Katholiken wissen das. Katholiken geben dies zu. Sie sehen die höchste Autorität in der Kirche. Schließlich legt die Kirche die Bibel nicht nur aus – sie hat uns die Bibel gegeben.

Und das stimmt mit dem überein, was wir über Jesu Wirken wissen. Schließlich bestand eine seiner ersten Handlungen (in Bezug auf seinen Dienst) darin, die 12 zu versammeln, die die 12 Stämme Israels repräsentierten. Jesus hat nie individualistische Spiritualität gefördert; sondern versuchte, das Volk Gottes zusammenzubringen, um Gottes Wort richtig zu hören.

Es gibt keine biblische Grundlage für die Himmelfahrt Mariens .

die Bibel scheint darüber zu schweigen, und selbst die frühen Kirchenväter sagen nichts darüber.

Es war ein apokryphischer Glaube, der im 4. Jahrhundert gegründet und später in den 1950er Jahren zum katholischen Kanon hinzugefügt wurde .

Obwohl die Himmelfahrt (lateinisch: assumptio, „ein Nehmen“) erst vor relativ kurzer Zeit von der katholischen Kirche als unfehlbares Dogma definiert wurde, und trotz einer Aussage des Heiligen Epiphanius von Salamis im Jahr 377 n. Chr., dass niemand wisse, ob Maria gestorben sei oder nicht ,[7] apokryphe Berichte über die Aufnahme Marias in den Himmel sind mindestens seit dem 4. Jahrhundert im Umlauf.

Es gibt keine Aufzeichnungen über den Glauben vor dieser Zeit, und er scheint aus dem heidnischen Glauben der Gebiete entstanden zu sein, in die sich das Christentum ausgebreitet hatte.

Der Ursprung dieses Götzendienstes lag in der antiken Mythologie. Astarte der Assyrer, Ashtoreth der Sidonier und Bowaney der Hindus nahmen den Platz ein, den Maria in der Kirche von Rom einnimmt. Griechenland hatte seine Venus und Rom seine Juno. Die Diana der Epheser war eine Frau, aus deren Körper in jedem Teil all die verschiedenen Tiere der Schöpfung hervorzugehen schienen, die die Empfängnis und Erschaffung aller Dinge symbolisierten.