Wie harmonisiert die Offenbarung des seligen Emmerich die Lehre des Katholizismus und der östlichen Orthodoxie in Mariä Himmelfahrt?

Wie harmonisiert die Offenbarung des seligen Emmerich die Lehre des Katholizismus und der östlichen Orthodoxie in Mariä Himmelfahrt?

Bevor ich anfange, beginne ich mit einer Einschränkung !

Die Offenbarungen der seligen Anne Catherine Emmerich sind eine Schatzkiste an Informationen, die nicht immer verifiziert oder von der Kirche vollständig sanktioniert werden können. Da die selige Katharina Emmerich ihre eigenen Offenbarungen nicht geschrieben hat, sondern tatsächlich von Brentano geschrieben und herausgegeben wurden, würde die Kirche in ihrem Seligsprechungsprozess nicht zulassen, dass diese Offenbarungen als Mittel zur Unterstützung ihres Falls verwendet werden. Der Grund, obwohl zweifelhaft, war, dass Brentano die fraglichen Enthüllungen hinzugefügt oder geändert haben könnte.

Abgesehen davon glaube ich persönlich, dass diese Enthüllungen zum größten Teil zutreffend sind und historische Forschung und moderne Archäologie diesen Vorbehalt wirklich alle zusammen bestätigt haben.

Sehen wir uns nun an, wie und in welchem ​​Maße diese Offenbarungen mit den beiden großen Kirchen des Ostens und des Westens harmonieren.

Die Himmelfahrt der Jungfrau Maria wurde von Papst Pius XII. am 1. November 1950 in der apostolischen Konstitution Munificentissimus Deus unter Ausübung der päpstlichen Unfehlbarkeit dogmatisch definiert. Während die katholische Kirche und die ostorthodoxe Kirche an die Entschlafung der Muttergottes glauben (Entschlafung der Theotokos oder "das Einschlafen der Muttergottes"), wurde nicht dogmatisch definiert, ob Maria einen physischen Tod hatte.

Obwohl dies keine unfehlbare Aussage ist, sagte Papst Johannes Paul II. am 25. Juni 1997, dass „Maria vor ihrer Aufnahme in den Himmel einen natürlichen Tod erfahren hat.“ Siehe die Generalaudienz von Papst Johannes Pauls Aussage: Maria und das menschliche Drama des Todes .

Während die katholische Kirche von Marias Himmelfahrt spricht und die Ostorthodoxe von Marias Entschlafung; die fraglichen Kirchen drücken im Grunde den gleichen Glauben sozusagen in leicht unterschiedlichen Blickwinkeln aus.

Viele Katholiken glauben, dass Maria zuerst starb, bevor sie angenommen wurde, aber sie glauben, dass sie auf wundersame Weise auferstanden ist, bevor sie angenommen wurde. Andere glauben, dass sie leibhaftig in den Himmel aufgenommen wurde, ohne vorher zu sterben. Jedes Verständnis kann von Katholiken zu Recht vertreten werden, wobei Ostkatholiken das Fest als Entschlafung begehen.

Viele Theologen stellen im Vergleich fest, dass in der katholischen Kirche die Himmelfahrt dogmatisch definiert ist, während in der ostorthodoxen Tradition die Entschlafung weniger dogmatisch als liturgisch und mystisch definiert ist. Solche Unterschiede ergeben sich aus einem größeren Muster in den beiden Traditionen, in denen katholische Lehren oft dogmatisch und autoritativ definiert sind – teilweise wegen der stärker zentralisierten Struktur der katholischen Kirche – während in der östlichen Orthodoxie viele Lehren weniger autoritativ sind.

Die orthodoxe Tradition ist in Bezug auf den zentralen Punkt [der Entschlafung] klar und unerschütterlich: Die Heilige Jungfrau erlitt, ebenso wie ihr Sohn, einen physischen Tod, aber ihr Körper – wie seiner – wurde danach von den Toten auferweckt und sie wurde aufgenommen in den Himmel, sowohl in ihrem Körper als auch in ihrer Seele. Sie ist über Tod und Gericht hinausgegangen und lebt ganz im kommenden Zeitalter. Die Auferstehung des Leibes ... wurde in ihrem Fall vorweggenommen und ist bereits eine vollendete Tatsache. Das bedeutet jedoch nicht, dass sie vom Rest der Menschheit getrennt und in eine ganz andere Kategorie eingeordnet wird: denn wir alle hoffen, eines Tages an derselben Herrlichkeit der Auferstehung des Leibes teilzuhaben, der sie sich bereits jetzt erfreut. - Mariä Himmelfahrt vs. Entschlafung

Die Offenbarungen von Katharina Emmerich sind diesbezüglich in völliger Übereinstimmung mit beiden Kirchen und fügen nichts Neues hinzu, außer mehr Details in ihrer Erzählung.

Dies stellt ein Problem für die Ostorthodoxen dar, die behaupten, Maria sei in Jerusalem gestorben.

Eine als Euthymiaca Historia bekannte Erzählung (vermutlich von Kyrill von Scythopolis im 5. Jahrhundert geschrieben) erzählt, wie der Kaiser Marcian und seine Frau Pulcheria die Reliquien der Jungfrau Maria von Juvenal, dem Patriarchen von Jerusalem, anforderten, während er am Gottesdienst teilnahm Konzil von Chalcedon (451). Dem Bericht zufolge antwortete Juvenal, dass Marias Grab am dritten Tag nach ihrer Beerdigung leer war und nur ihr Leichentuch in der Kirche von Gethsemane aufbewahrt wurde. 452 wurde das Leichentuch nach Konstantinopel geschickt, wo es in der Kirche Unserer Lieben Frau von Blachernae (Panagia Blacherniotissa) aufbewahrt wurde. 4

Nach anderen Überlieferungen war es die Cincture der Jungfrau Maria, die im Grab zurückgelassen oder von ihr während der Himmelfahrt fallen gelassen wurde.

Der Schrein befindet sich im Besitz der Armenischen Apostolischen Kirche des Patriarchats von Jerusalem und der Griechisch-Orthodoxen Kirche von Jerusalem. Die Syrer, die Kopten und die Äthiopier haben untergeordnete Rechte.

Eine Legende, die erstmals im 4. Jahrhundert n. Chr. von Epiphanius von Salamis erwähnt wurde, besagt, dass Maria ihre letzten Lebensjahre in Ephesus verbracht haben könnte. Die Epheser leiteten es aus der Anwesenheit von Johannes in der Stadt und Jesu Anweisungen an Johannes ab, sich nach seinem Tod um Maria zu kümmern. Epiphanius wies jedoch darauf hin, dass die Bibel zwar erwähnt, dass Johannes nach Asien aufbrach, aber nicht erwähnt, dass Maria mit ihm ging. 5 Die Tradition der ostorthodoxen Kirche glaubt, dass die Jungfrau Maria in der Nähe von Ephesus lebte, wo es einen Ort gibt, der derzeit als Haus der Jungfrau Maria bekannt ist und von Katholiken und Muslimen verehrt wird, argumentiert jedoch, dass sie dort nur wenige Jahre blieb.

Der Pilger Antoninus von Piacenza, der 560-570 n. Chr. über Reisen schreibt, erwähnt in diesem Tal „die Basilika der Heiligen Maria, von der sie sagen, dass sie ihr Haus war; in der ein Grab gezeigt wird, von dem sie sagen, dass die Heilige Maria wurde in den Himmel aufgenommen." Später sprechen die Heiligen Epiphanius von Salamis, Gregor von Tours, Isidor von Sevilla, Modest, Sophronius von Jerusalem, German von Konstantinopel, Andreas von Kreta und Johannes von Damaskus über das Grab in Jerusalem und bezeugen, dass diese Tradition angenommen wurde alle Kirchen von Ost und West. - Grab der Jungfrau Maria

Fassade des Mariengrabes aus dem 12. Jahrhundert in Jerusalem

Im Jahr 1881, während er die Offenbarungen verwendete, wie sie in dem Buch von Brentano beschrieben sind, basierend auf seinen Gesprächen mit Emmerich, einem französischen Priester, Fr. Julien Gouyet entdeckte das Haus der Maria in Ephesus .

Entdeckung in der Türkei

Am 18. Oktober 1881 entdeckte der Abbé Julien Gouyet, gestützt auf die Beschreibungen in dem Buch von Brentano, basierend auf seinen Gesprächen mit Emmerich, einem französischen Priester, ein kleines Steingebäude auf einem Berg mit Blick auf die Ägäis und die Ruinen des antiken Ephesus in der Türkei . Er glaubte, es sei das von Emmerich beschriebene Haus, in dem die Jungfrau Maria die letzten Jahre ihres Lebens verbracht hatte.

Die Entdeckung von Abbé Gouyet wurde von den meisten Menschen nicht ernst genommen, aber zehn Jahre später, auf Drängen von Schwester Marie de Mandat-Grancey, DC, entdeckten zwei Lazaristen-Missionare, Pater Poulin und Pater Jung, aus Smyrna das Gebäude am 29. Juli 1891 unter Verwendung der gleiche Quelle für eine Anleitung. Sie erfuhren, dass die vierwandige, dachlose Ruine seit langem von Angehörigen des 17 km entfernten Bergdorfes Şirince verehrt wird, die von den frühen Christen von Ephesus abstammen. Das Haus heißt Panaya Kapulu ("Tor zur Jungfrau"). Jedes Jahr pilgerten Pilger am 15. August zu diesem Ort, dem Datum, an dem der größte Teil der christlichen Welt Marias Entschlafung/Himmelfahrt feierte.

Schwester Marie de Mandat-Grancey wurde von der katholischen Kirche zur Gründerin von Mary's House ernannt und war von 1891 bis zu ihrem Tod 1915 für den Erwerb, die Restaurierung und den Erhalt des Mary's House und der umliegenden Gebiete des Berges verantwortlich.[16] Die Entdeckung belebte und stärkte eine christliche Tradition aus dem 12. Jahrhundert, „die Tradition von Ephesus“, die mit der älteren „Jerusalem-Tradition“ um den Ort der Entschlafung der Heiligen Jungfrau konkurrierte. Aufgrund der Maßnahmen von Papst Leo XIII. im Jahr 1896 und Papst Johannes XXIII. im Jahr 1961 entfernte die katholische Kirche zunächst den vollkommenen Ablass aus der Entschlafungskirche in Jerusalem und verlieh ihn dann für alle Zeiten den Pilgern zum Haus Mariens in Ephesus.

Indem sie der Kirche der Entschlafung in Jerusalem die Ablässe wegnahm und sie Marias Haus in Ephesus schenkte, zeigte die katholische Kirche der Welt, welche Tradition sie nicht nur der Ephesus-Tradition vorzog, sondern moderne Päpste haben gezeigt, welche Tradition sie für mehr hielten authentisch.

Die römisch-katholische Kirche hat sich mangels wissenschaftlich akzeptabler Beweise nie zur Echtheit des Hauses geäußert. Seit der Segnung der ersten Wallfahrt durch Papst Leo XIII. im Jahr 1896 hat es jedoch eine positive Haltung gegenüber dem Ort eingenommen. Papst Pius XII. erhob das Haus 1951 nach der Definition des Dogmas von Mariä Himmelfahrt im Jahr 1950 zu einem heiligen Ort, ein Privileg, das später von Papst Johannes XXIII. dauerhaft gemacht wurde. Die Stätte wird sowohl von Muslimen als auch von Christen besucht und verehrt. Pilger trinken aus einer Quelle unter dem Haus, der heilende Eigenschaften nachgesagt werden. Eine liturgische Zeremonie findet hier jedes Jahr am 15. August statt, um Mariä Himmelfahrt zu gedenken.

Papstbesuche

Papst Paul VI. besuchte das Heiligtum am 26. Juli 1967 und Papst Johannes Paul II. am 30. November 1979. Papst Benedikt XVI. besuchte dieses Heiligtum am 29. November 2006 während seiner viertägigen Pastoralreise in die Türkei. - Haus der Jungfrau Maria

In Bezug auf das eigentliche Grab der Jungfrau Maria heißt es in der Katholischen Enzyklopädie Folgendes:

Das Grab der Heiligen Jungfrau wird im Tal von Cedron in der Nähe von Jerusalem verehrt. Moderne Schriftsteller sind jedoch der Meinung, dass Maria in Ephesus starb und begraben wurde.

Die Offenbarungen von Catherine Emmerich sagen uns, dass Maria in Ephesus mit St. John lebte, dort starb und in ein Grab gelegt wurde. St. Thomas, der die Bestattungsriten verpasst hatte, bat darum, sie im Grab zu sehen, aber sie war nicht mehr da!

Darüber hinaus bleibt das Grab selbst, obwohl es nicht weit von ihrem Haus entfernt ist, unbekannt. Sie sagt in den Schriften, dass zu einem späteren Zeitpunkt das Grab der Jungfrau Maria entdeckt werden wird ...

Das Begräbnis der Heiligen Jungfrau

Als es an der Zeit war, den Sarg in die eine halbe Stunde entfernte Grotte zu tragen, hoben Petrus und Johannes ihn von der Bahre und trugen ihn in ihren Händen zur Tür des Hauses, vor der er wieder auf die Bahre gelegt wurde. die Petrus und Johannes dann auf ihre Schultern erhoben. Sechs der Apostel trugen es also abwechselnd. Der Sarg hing zwischen den Trägern wie in einer Wiege, denn die Stangen der Trage wurden durch Lederriemen oder Matten geführt. Einige der Apostel gingen betend vor den Sarg, und danach kamen die Frauen. Lampen oder Laternen auf Stangen wurden getragen.

Vor Erreichen der Grotte wurde die Trage abgesetzt. Vier der Apostel trugen den Sarg hinein und stellten ihn in die Mulde des Grabes. Alle gingen einer nach dem anderen in die Grotte, wo sie vor dem heiligen Leib betend niederknieten, ihn ehrten und Abschied nahmen. Dann wurde das Grab von einem Korbgeflecht umschlossen, das sich von der Vorderkante des Grabes bis zur Spitze der gewölbten Wand darüber erstreckte. Vor dem Eingang der Grotte machten sie einen Graben, den sie so dicht mit blühenden Blumen und mit Beeren bedeckten Sträuchern bepflanzten, dass man ihn nur von der Seite her betreten konnte, und das nur, wenn man sich durch das Unterholz drängte.

In der Nacht nach der Beerdigung fand die leibliche Aufnahme der Heiligen Jungfrau in den Himmel statt.

Haus der Jungfrau Maria in Ephesus

In ihren Visionen beschrieb Schwester Emmerich sehr detailliert die Geographie von Ephesus, seine Lage am Meer und die vielen Straßen, die in die große Hafenstadt in Kleinasien führen. Sie erwähnte viele Höhlen im Berg. Der Ort wurde als „etwa dreieinhalb Stunden von Ephesus entfernt“ beschrieben. Heute dauert die Autofahrt von Ephesus nach Meryem Ana Evi, die asphaltierte Straße hinauf nach Bulbul Dagh, weniger als 30 Minuten. Aber im 1. Jahrhundert hätte die Wanderung den Berg hinauf mehrere Stunden gedauert. Bei der Beschreibung des Berges sagt Emmerich: „Dieser Hügel fällt steil in Richtung Ephesus ab“, was Bulbul Dag tut, wenn er sich südlich der antiken Stadt Ephesus erhebt.

In den Visionen des seligen Emmerich wurde Maria gelegentlich von „einem Apostel oder Jünger auf seinen Reisen“ besucht, und natürlich sah Emmerich einen Mann öfter als andere im Haus ein- und ausgehen und sagte: „Ich habe ihn immer mitgenommen um [Heiliger] Johannes zu sein.“ Sie hatte eine Offenbarung, dass St. John nicht dauerhaft in der Nähe der Heiligen Jungfrau blieb, sondern: „Er kam und ging im Laufe seiner Reisen. Emmerich sagte über das Haus, das St. John für die Heilige Jungfrau gebaut hatte, dass es insofern einzigartig im Dorf sei: „Mary's Home war das einzige, das aus Stein gebaut war . . . gebaut aus rechteckigen Steinen, abgerundet oder hinten spitz.“ Sie sagte: „Zwischen der Wohnung der Heiligen Jungfrau und Ephesus fließt ein kleiner Bach, der sich auf sehr einzigartige Weise windet.“

Schwester Emmerich beschrieb genau die Aussicht vom Gipfel des Berges, auf dem Mary's Home gebaut wurde. Sie sagte: „Ein kleines Stück dahinter war der Gipfel des felsigen Hügels, von dem aus man über die Bäume und Hügel nach Ephesus und das Meer mit seinen vielen Inseln sehen konnte.“ - Das Haus der Heiligen Jungfrau Maria (Selçuk, Türkei)

Weiterführende Literatur kann mit folgenden Informationsquellen verfolgt werden:

• IN BEZUG AUF MARY'S ALTER
• MARIAS HAUS IN EPHESUS
• DER TOD DER HEILIGEN JUNGFRAU
• Maryemana Evi – Das Haus der Jungfrau Maria in der Nähe von Ephesus

Bevor ich mit der Beantwortung dieser Frage beginne, lasst uns die Lehre betrachten und vergleichen, die auf dem von Papst Pius XII proklamierten 4. Dogma und dem österlich-orthodoxen Glauben basiert:

In Munificentissimus Deus definierte Papst Pius XII. das Dogma der Unbefleckten Empfängnis:

Durch die Autorität unseres Herrn Jesus Christus, der seligen Apostel Petrus und Paulus und durch unsere eigene Autorität verkünden, erklären und definieren wir es als ein von Gott offenbartes Dogma: dass die Unbefleckte Mutter Gottes, die immerwährende Jungfrau Maria, Nachdem sie ihren irdischen Lebenslauf vollendet hatte, wurde sie mit Leib und Seele in die himmlische Herrlichkeit aufgenommen.

Ostorthodoxer Glaube

Östliche Christen glauben, dass Maria eines natürlichen Todes gestorben ist, dass ihre Seele nach dem Tod von Christus empfangen wurde und dass ihr Körper am dritten Tag nach ihrem Tod auferstanden ist und dass sie in Erwartung der allgemeinen Auferstehung körperlich in den Himmel aufgenommen wurde. Ihr Grab wurde am dritten Tag leer aufgefunden. „... Die orthodoxe Tradition ist klar und unerschütterlich in Bezug auf den zentralen Punkt [der Entschlafung]: Die Heilige Jungfrau erlitt, ebenso wie ihr Sohn, einen physischen Tod, aber ihr Körper – wie seiner – wurde danach von den Toten auferweckt und Sie wurde in den Himmel aufgenommen, sowohl in ihrem Körper als auch in ihrer Seele, sie hat Tod und Gericht hinter sich gelassen und lebt ganz im kommenden Zeitalter.(Wikipedia)

Sowohl die römisch-katholische als auch die östlich-orthodoxe Kirche nahmen die Lehre Mariens als „Leib und Seele“ an, nur dass St. Pius XII. die Beschreibung von Marias Tod nicht in das 4. Dogma aufgenommen hatte, während die östlich-orthodoxe Kirche es als „Entschlafen“ beschrieben hatte.

Die Visionen und Offenbarungen der seligen Catherine Emmerich bieten eine klare Erzählung des Ereignisses, die zeigen wird, dass das 4. Dogma der katholischen Kirche und der ostorthodoxe Glaube beide wahr sind und nicht im Widerspruch stehen.

Aber bevor ich darauf eingehe, möchte ich auch das Folgende aufzählen, basierend auf meinen vorherigen Antworten bezüglich „Marias Körper wurde durch die Heilige Eucharistie verklärt und erhielt einen verherrlichten Körper, während er auf Erden war.“ ( Meine persönliche Reflexion wurde auch durch die Erzählung des seligen Emmerich bestätigt.)

1. Marias „Erscheinung vor der Himmelfahrt“ wies auf Marias Verherrlichung während ihres Erdenlebens hin und war ein Hinweis auf die Transformation ihres unbefleckten Leibes durch die heilige Eucharistie. Marias unbefleckter Leib wurde durch die heilige Eucharistie „verklärt“.

1000 Dieses "Wie" übersteigt unsere Vorstellungskraft und unser Verständnis; es ist nur dem Glauben zugänglich. Doch unsere Teilnahme an der Eucharistie gibt uns bereits einen Vorgeschmack auf die Verklärung unseres Leibes durch Christus:

So wie Brot, das von der Erde kommt, nachdem Gottes Segen darauf erbeten wurde, kein gewöhnliches Brot mehr ist, sondern Eucharistie, die aus zwei Dingen besteht, dem einen irdischen und dem anderen himmlischen, so auch unser Körper, der an der Eucharistie teilnimmt , sind nicht mehr korrumpierbar, sondern besitzen die Hoffnung auf Auferstehung.

2. Mariä Himmelfahrt ist eng mit der Unbefleckten Empfängnis verbunden . In der Unbefleckten Empfängnis wurde Marias „Erlösung“ im Voraus im Hinblick auf die Verdienste Christi und ihre Rolle als Mutter des Erlösers gegeben . In Mariä Himmelfahrt wurde auch die „Auferstehung des Leibes“ im Voraus gegeben, dieses Mal verdiente Maria sie als Miterlöserin ZU FUSS DES KREUZES und der „verklärte Leib wurde verherrlicht“, während sie auf Erden im Voraus war. Wie die Kirche die Auferstehung lehrt der Körper wird am letzten Tag sein, aber durch das Verdienst Marias als Miterlöserin wurde es diesmal für Ihre Rolle als Mutter aller Erlösten im Voraus gegeben.

"Frau, siehe, dein Sohn." (Johannes 19:26)

Diesen „verherrlichten Leib“, den Christus allen Gläubigen versprochen hat, lehrt die Kirche in CCC999

999 Wie? Christus wird mit seinem eigenen Leib auferweckt: „Siehe meine Hände und meine Füße, dass ich es selbst bin“; aber er kehrte nicht zu einem irdischen Leben zurück. So werden in ihm „alle mit ihren eigenen Leibern, die sie jetzt tragen “, auferstehen, aber Christus „wird unseren niederen Leib seinem herrlichen Leib gleichen“ in einen „geistlichen Leib“ verwandeln:

So besaß Maria, während sie auf Erden war, durch die Teilnahme an der heiligen Eucharistie einen „verklärten Körper“, wie es in der Vision des seligen Emmerich bestätigt wird.

„Als ich wieder auf die Erde blickte, sah ich den Körper der Heiligen Jungfrau auf der Couch liegen. Er glänzte, ihr Gesicht strahlte , ihre Augen waren geschlossen und ihre Arme vor der Brust gekreuzt.

Bald darauf sah ich ihre Seele, vereint mit ihrem verklärten Körper , viel heller und klarer aus dem Grab aufsteigen und mit unserem Herrn und mit der ganzen Herrlichkeit in das himmlische Jerusalem aufsteigen.

Die Dormitio-Berichte des seligen Emmerich werden wie folgt beschrieben;

„Petrus näherte sich ihr und gab ihr die letzte Ölung, ähnlich wie sie heute gespendet wird. Aus den Kisten, die Johannes hielt, salbte er sie mit heiligem Öl auf Gesicht, Händen und Füßen und auf ihrer Seite, wo es war eine Öffnung in ihrem Kleid, damit sie in keiner Weise unbedeckt war, während die Apostel wie im Chor Gebete rezitierten.

„Dann gab Petrus ihr die heilige Kommunion. Sie richtete sich auf, um es zu empfangen, ohne sich abzustützen, und sank dann wieder zurück. Die Apostel beteten eine Weile, und dann, sich etwas weniger aufrichtend, empfing sie den Kelch von Johannes. Als sie empfing das Allerheiligste Ich sah einen Glanz in Maria übergehen, die wie in Ekstase zurücksank und nicht mehr sprach.

„Danach sah ich die Apostel und Jünger wieder um das Bett der Heiligen Jungfrau stehen und beten. Marias Antlitz strahlte vor Lächeln wie in ihrer Jugend. Ihre Augen waren in heiliger Freude zum Himmel emporgehoben.

„Dann sah ich eine wunderbar bewegende Vision. Die Decke des Zimmers Unserer Lieben Frau verschwand, die Lampe hing im Freien, und ich sah durch den Himmel in das himmlische Jerusalem. Zwei strahlende Lichtwolken sanken herab, aus denen die Gesichter hervortraten von vielen Engeln. Zwischen diesen Wolken ergoss sich ein Lichtweg auf Maria, und ich sah einen leuchtenden Berg, der von ihr in das himmlische Jerusalem hinaufführte. Sie streckte ihre Arme danach aus in unendlicher Sehnsucht, und ich sah ihren Körper, ganz verhüllt so hoch über ihr Lager ragte, dass man darunter sehen konnte, ich sah ihre Seele ihren Körper verlassen wie eine kleine Gestalt aus unendlich reinem Licht, mit ausgebreiteten Armen den leuchtenden Berg hinauf zum Himmel emporsteigen.

„Die beiden Engelchöre in den Wolken trafen sich unter ihrer Seele und trennten sie von ihrem heiligen Körper, der im Moment der Trennung mit vor der Brust gekreuzten Armen auf die Couch zurücksank.

„Als ich sie so in die Herrlichkeit des Himmels eintreten sah, vergaß ich die ganze Szene um ihren Körper auf der Erde.

„Als ich noch einmal auf die Erde blickte, sah ich den Körper der Heiligen Jungfrau auf dem Lager liegen. Er glänzte, ihr Gesicht strahlte, ihre Augen waren geschlossen und ihre Arme auf ihrer Brust gekreuzt. Die Apostel, Jünger und Frauen knieten nieder um ihn herum betend.

Die Heilige Jungfrau starb nach der neunten Stunde gleichzeitig mit Unserem Lieben Herrgott. "

[ Blessed Anne Catherine Emmerich, The Life of the Blessed Virgin Mary, ebook p. 223-224.]

Danach erhielt die in den Himmel eintretende Seele Marias alle Herrlichkeiten, die die Allerheiligste Dreifaltigkeit ihr verliehen hatte. Und da der CCC999 feststellte, dass Jesus derjenige ist, der unsere bescheidenen Körper in einen „verherrlichten Körper“ verwandeln wird, muss auch Marias Seele in den Himmel aufsteigen, so wie Jesus nach Seinem Tod und dann der Auferstehung in den Himmel aufsteigt. Wie die selige Emmerich in ihren Visionen folgendes erzählte;

„In der Nacht sah ich mehrere der Apostel und heiligen Frauen in dem kleinen Garten vor dem Felsengrab beten und singen. beringte Herrlichkeit von Engeln und Geistern, die die Erscheinung unseres Herrn und der leuchtenden Seele Mariens umgaben. Die Erscheinung unseres Herrn, deren Wundmale von Licht überströmt waren, bewegte sich vor ihrer Seele nieder. Um die Seele Mariens herum im innersten Kreis der Herrlichkeit sah ich nur kleine Kindergestalten, im mittleren Kreis erschienen sie als sechsjährige Kinder und im äußersten Kreis als erwachsene Jünglinge, ich konnte nur die Gesichter deutlich sehen, alle Ruhe sah ich als schimmernde Lichtgestalten, Als diese Vision, immer klarer werdend, auf den Felsen hinabströmte,Ich sah einen leuchtenden Pfad, der sich öffnete und zum himmlischen Jerusalem führte.Dann sah ich die Seele der Heiligen Jungfrau, die dem Erscheinen unseres Herrn gefolgt war, an ihm vorbeigehen und in das Grab hinabschweben. Bald darauf sah ich ihre Seele, vereint mit ihrem verklärten Körper, viel heller und klarer aus dem Grab aufsteigen und mit unserem Herrn und mit der ganzen Herrlichkeit in das himmlische Jerusalem aufsteigen. Da verblasste wieder aller Glanz, und der stille Sternenhimmel bedeckte das Land."

Daher stammt aus der Vision der seligen Catherine Emmerich die Lehre der östlichen orthodoxen Kirche über Marias „Entschlafung“ und das Sterben eines natürlichen Todes, wodurch die Seele von ihrem verklärten Körper getrennt wird und die „verherrlichte Seele“ vom Himmel herabkam, um mit ihrem Körper wiedervereinigt zu werden, um Erfahrungen zu machen „Auferstehung“ wurde bestätigt. Auch dem 4. Dogma der Katholischen Kirche wurde nicht widersprochen, da Marias angenommener „Körper und Seele“ in diesen Worten „die verherrlichte Seele Mariens wiedervereint mit ihrem verklärten Körper“ in himmlische Herrlichkeiten aufgenommen wurde.

Abschließend ist die Reflexion des hl. Franz von Sales über den natürlichen Tod Mariens zu erwähnen, wie sich die Seele von ihrem unbefleckten Körper trennte. "Es starb aus tiefer Liebe" , wie es der heilige Franz von Sales ausdrückte. Die tiefe Liebe Marias und ihr sorgenvolles und unbeflecktes Herz, das sich danach sehnt, mit seinem geliebten Sohn Jesus Christus vereint zu sein, ist die treibende Kraft hinter der Trennung ihrer Seele von ihrem Körper Jesus Christus, ihr Retter und geliebter Sohn..