Die marianischen Dogmen werden von der katholischen Kirche gelehrt, aber es wird allgemein angenommen, dass einige der marianischen Lehren wie ihr körperlicher Akzent zum Himmel nicht biblisch sind. Aber wenn Katholiken glauben, dass die Offenbarung aufgehört hat, woher kommt diese Idee?
Offenbarung kommt aus zwei Quellen: Schrift und Tradition
vgl. Fr. Chad Rippergers Die bindende Kraft der Tradition
Marianische Dogmen wie die Unbefleckte Empfängnis und die Himmelfahrt sind in der Regel viel mehr in der Tradition als in der Heiligen Schrift zu finden, obwohl Papst Pius IX. Ineffabilis Deus eine biblische Grundlage für die Unbefleckte Empfängnis liefert .
Liturgie ist Teil der Tradition. Die Apostolische Konstitution von Papst Pius XII. vom 1. November 1950, die das Dogma der Himmelfahrt der Jungfrau Maria, Munificentissimus Deus , definiert, sagt, „dass es seit der Antike sowohl im Osten als auch im Westen feierliche liturgische Ämter gegeben hat, die an dieses Privileg erinnern. " Dann erwähnt er die römische Liturgie, das gallikanische Sakramentar und die byzantinische Liturgie von Mariä Himmelfahrt und Mariä Himmelfahrt.
Pius XII. befragte auch die Bischöfe der Welt über die Definierbarkeit des Dogmas der Himmelfahrt.
Die Antwort liegt in 2. Thessalonicher 2,15: „Darum, Brüder, steht fest und haltet an den Traditionen fest, die euch entweder durch eine mündliche Erklärung oder durch einen unserer Briefe beigebracht wurden.“ und in Matthäus 16:18-19 „Und so sage ich dir: Du bist Petrus, und auf diesen Felsen werde ich meine Kirche bauen, und die Tore der Unterwelt werden sie nicht überwältigen. 19 Ich werde dir die Schlüssel dazu geben das Himmelreich.* Was du auf Erden bindest, soll auch im Himmel gebunden sein, und alles, was du auf Erden lösen wirst, soll auch im Himmel gelöst sein.“
Das „Glaubensgut“ ist die gesamte Lehre der Kirche Christi, überliefert durch die direkte Lehre der Apostel und die Heilige Schrift. In der Kirche besteht seit langem der Glaube, dass Maria in den Himmel aufgenommen wurde, obwohl es einige Streitigkeiten darüber gab, ob dies wirklich eine apostolische Lehre war. Die Kirche, angeführt von Petrus Nachfolger, hat die Macht zu „binden und zu verlieren“ unter der Führung des Heiligen Geistes, der nicht zulassen wird, dass „die Tore der Unterwelt“ siegen. Die vom Heiligen Geist geleitete Kirche hat festgestellt, dass diese langjährige Tradition apostolischen Ursprungs ist und daher als Teil des Glaubensgutes zu glauben ist. Es ist bezeichnend, dass dieser Glaube auch von orthodoxen Christen mit uns geteilt wird.
Schließlich ist es nicht ganz richtig, dass Katholiken glauben, dass die Offenbarung aufgehört hat. Das Glaubensguthaben ist vollständig, und daher gibt es nichts, zu dem Katholiken gezwungen werden könnten zu glauben, was nicht in diesem Guthaben enthalten wäre, selbst wenn sich unser Verständnis dieses Guthabens entwickeln mag, wenn die Kirche altert und an Weisheit zunimmt. Aber Katholiken glauben immer noch weitgehend an private Offenbarungen, die die Kirche oft als „glaubenswert“ propagiert.
Wenn Katholiken glauben, dass die Offenbarung von Gott aufgehört hat, wie verteidigen sie dann die marianischen Dogmen?
Die vier marianischen Dogmen der göttlichen Mutterschaft, der unbefleckten Empfängnis, der ewigen Jungfräulichkeit und der Himmelfahrt bilden die Grundlage der katholischen Mariologie. Diese katholischen Lehren über die Jungfrau Maria wurden unter Bezugnahme auf die Heilige Schrift oder katholische Hermeneutik und kirchliche Tradition entwickelt .
Die göttliche Mutterschaft Marias kann in der Heiligen Schrift gefunden werden. Maria ist die Mutter von Jesus und Jesus hatte zwei Naturen, die in seinem menschlichen Körper vereint waren.
Marias Mutterschaft Gottes (lateinisch Deipara) ist ein Dogma der katholischen Kirche.[58] Der Begriff „Mutter Gottes“ erscheint im ältesten bekannten Gebet zu Maria, dem Sub tuum praesidium, das um 250 n. Chr. datiert wird: „Unter deinem Schutz suchen wir Zuflucht, heilige Mutter Gottes“. Dies war die erste spezifisch marianische Lehre, die von der Kirche formell definiert und auf dem Dritten Ökumenischen Konzil in Ephesus im Jahr 431 formell bestätigt wurde. Dies widerlegte den Einwand des Patriarchen Nestorius von Konstantinopel.
Die biblische Grundlage für das Dogma findet sich in Johannes 1:14, wo es heißt: „Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns“ und in Galater 4:4, wo es heißt: „Gott sandte seinen Sohn, geboren von einer Frau, geboren unter dem Gesetz ".[60] Lukas 1:35 bekräftigt die göttliche Mutterschaft weiter, indem es sagt: "Der heilige Geist wird über dich kommen. ... Darum wird das Kind, das geboren werden soll, heilig genannt werden, der Sohn Gottes."
Die dogmatische Konstitution Lumen gentium des Zweiten Vatikanischen Konzils bekräftigte Maria als Mutter Gottes. „Die Jungfrau Maria, die auf die Botschaft des Engels hin das Wort Gottes in ihr Herz und in ihren Leib aufgenommen und der Welt das Leben geschenkt hat, wird als wahre Mutter Gottes und Mutter des Erlösers anerkannt und geehrt.“
Dieses Dogma ist von Natur aus verwandt mit dem christologischen Dogma der hypostatischen Vereinigung, das die göttliche und die menschliche Natur Jesu Christi in Beziehung setzt. Der Katechismus der Katholischen Kirche lehrt, dass "Maria wirklich 'Mutter Gottes' ist, da sie die Mutter des ewigen, menschgewordenen Sohnes Gottes ist, der Gott selbst ist." Gemäß der katholischen Lehre, die in Johannes 1:1-14 zu finden ist, hat Maria nicht die göttliche Person Jesu erschaffen, die von Ewigkeit her beim Vater existierte.
Das Dogma von Marias immerwährender Jungfräulichkeit ist vielleicht dasjenige, das von diesen vier Lehren am meisten diskutiert wird.
Der Ausdruck ewige Jungfräulichkeit, ewige Jungfrau oder einfach „Jungfrau Maria“ bezieht sich in erster Linie auf die Empfängnis und Geburt Jesu. Von den ersten Glaubensformulierungen, insbesondere in Taufformeln oder Glaubensbekenntnissen, bekennt die Kirche, dass Jesus Christus ohne menschlichen Samen nur durch die Kraft des Heiligen Geistes empfangen wurde. Hier liegt die entscheidende Bedeutung von Ausdrücken wie „im Schoß der Jungfrau Maria empfangen“, „jungfräuliche Empfängnis Mariens“ oder „jungfräuliche Geburt“. Die frühe Taufformel (seit dem 3. Jahrhundert) gibt Marias Jungfräulichkeit an, ohne sie weiter zu erklären, aber es gibt keinen Zweifel an ihrer physikalischen Bedeutung. Spätere Aussagen sind expliziter. Maria empfing "ohne Beeinträchtigung ihrer Jungfräulichkeit, die auch nach seiner Geburt unangetastet blieb"
Obwohl nie im Detail erklärt, hält die katholische Kirche es für ein Dogma, dass Maria vor, während und nach Christi Geburt Jungfrau war und ist. Es betont damit die radikale Neuheit der Menschwerdung und Marias nicht weniger radikale und ausschließliche Hingabe an ihre Sendung als Mutter ihres Sohnes Jesus Christus. Das Zweite Vatikanische Konzil wiederholte die Lehre über Maria, die immerwährende Jungfrau, indem es erklärte, dass die Geburt Christi die jungfräuliche Integrität Marias nicht minderte, sondern sie heiligte. Der Katechismus der Katholischen Kirche denkt über die tiefere Bedeutung der jungfräulichen Braut und der ewigen Jungfräulichkeit nach (499-507). Es wird auch behauptet, dass Jesus Christus Marias einziges Kind war. Die sogenannten "Brüder und Schwestern" sind enge Verwandte.
Es gibt eine andere Erklärung in der frühen Kirche, die einige der Brüder Jesu als Stiefbrüder bezeichnet. Gemäß dem Protoevangelium von James war Joseph ein Witwer mit eigenen Kindern, der vom Hohepriester zum Wächter der Jungfrau Maria auserwählt wurde. Er sagte: „[Joseph] du bist durch das Los auserwählt worden, die Jungfrau des Herrn in deine Obhut zu nehmen. Aber Joseph weigerte sich und sagte: Ich habe Kinder, und ich bin ein alter Mann, und sie ist ein junges Mädchen. … Und Joseph hatte [obwohl] Angst und nahm sie in seine Obhut. Und Joseph sprach zu Maria: Siehe, ich habe dich aus dem Tempel des Herrn empfangen; und nun bewahre ich dich in meinem Haus“ (Nr. 9).
Obwohl dieser Text nicht biblisch ist, war er in der alten Kirche als eine weitere Erklärung für ihre ewige Jungfräulichkeit weithin bekannt und respektiert. - Verstehen der Tradition der ewigen Jungfräulichkeit Marias
Die Unbefleckte Empfängnis wird in der Heiligen Schrift nicht ausdrücklich erwähnt, aber es gibt eine gewisse biblische Unterstützung für diese Lehre.
Die Heilige Schrift verkündet nicht ausdrücklich die Lehre von Marias unbefleckter Empfängnis (dh Freiheit von der Erbsünde von Beginn ihres Lebens an). Über Jahrhunderte hat die katholische Kirche über diese Frage nachgedacht und dabei biblische Texte berücksichtigt, die zumindest implizit mit dem Thema verwandt zu sein schienen. Als Ergebnis dieser langen Überlegungen gab Pius IX. 1854 eine dogmatische Definition heraus, in der er die Unbefleckte Empfängnis Mariens bekräftigte. Diese Erklärung (Ineffabilis Deus) weist darauf hin, dass die Lehre von Gott durch die lebendige Tradition der Kirche unfehlbar offenbart wurde. Es gibt auch eine Reihe von Schriftstellen, die zur Unterstützung der Lehre zitiert werden können. Der Engelsgruß in Lk 1,28 bezieht sich auf Maria als „begnadet“ oder „voll der Gnade“. Beide Übersetzungen beziehen sich auf den griechischen Begriff kecharitomene, das Past Perfect Participle von Charis, was ein Geschenk, eine Gunst oder eine Gnade bedeutet. Im biblischen Griechisch deutet diese Verbform auf Beständigkeit und Singularität hin. Solch eine einzigartige, dauerhafte Gnade in Maria ist im Wesentlichen das gleiche Konzept, das im Dogma der Unbefleckten Empfängnis bestätigt wird.
Eine weitere biblische Beweisquelle sind die Bezugnahmen auf Maria als „Frau“ (z. B. Joh 2 und Joh 19). Der Evangelist spielt auf Eva an, die in Gen 2 „Frau“ genannt wird. Es gibt noch weitere Parallelen zwischen dem Bericht der Genesis von der Schöpfung und ihrem Untergang und dem johanneischen Bericht von der Erlösung. Zum Beispiel verursachte der Baum der Erkenntnis Adams Tod im Paradies. Der Baum des Kreuzes verursachte den Tod von Jesus, dem neuen Adam, in Joh 19. Es gibt also eine gewisse biblische Parallele zwischen Maria, der Frau der Neuen Schöpfung, und Eva, der Frau, die in ursprünglicher Gerechtigkeit bei der ersten Schöpfung geformt wurde ( dh vor dem Fall). Diese Parallele wird ausdrücklich von sehr frühen Kirchenvätern wie Justin Märtyrer (gest. ca. 160) und Irenäus (gest. ca. 220) angegeben. Nichts davon ist ein expliziter Beweis für die Lehre. Es ist jedoch eine solide Unterstützung allein durch die Schrift. -Unbefleckte Empfängnis: Schrift
Auch das Dogma der Himmelfahrt Mariens hat keine direkte Grundlage in der Heiligen Schrift. Dennoch wurde es als „göttlich offenbart“ erklärt, was bedeutet, dass es implizit in der göttlichen Offenbarung enthalten ist.
Dieses marianische Dogma wurde am 1. November 1950 von Papst Pius XII. in seiner Enzyklika Munificentissimus Deus verkündet.
Es muss zwischen Himmelfahrt und Himmelfahrt unterschieden werden. Jesus Christus, Sohn Gottes und auferstandener Herr, ist in den Himmel aufgefahren, ein Zeichen göttlicher Macht. Maria dagegen wurde durch die Kraft und Gnade Gottes in den Himmel erhoben oder aufgenommen.
Das Dogma besagt, dass "Maria, unbefleckte, ewig jungfräuliche Mutter Gottes, nachdem sie den Lauf ihres Lebens auf Erden beendet hatte, mit Leib und Seele in die himmlische Herrlichkeit aufgenommen wurde." Diese Definition sowie die der Unbefleckten Empfängnis beziehen sich nicht nur auf die allgemeine, sichere und feste Zustimmung des Lehramtes, sondern spielen auch auf den konkordanten Glauben der Gläubigen an. Die Himmelfahrt war jahrhundertelang ein Teil des geistlichen und lehrmäßigen Erbes der Kirche. Es war Teil der theologischen Reflexion, aber auch der Liturgie und gehörte zum Sinn der Gläubigen.
Dieses Dogma hat keine direkte Grundlage in der Heiligen Schrift. Dennoch wurde es als „göttlich offenbart“ erklärt, was bedeutet, dass es implizit in der göttlichen Offenbarung enthalten ist. Es kann als logischer Abschluss der Berufung Marias auf Erden und der Art und Weise, wie sie ihr Leben in Einheit mit Gott und ihrer Sendung lebte, verstanden werden. Die Annahme kann als Folge der göttlichen Mutterschaft angesehen werden. Da sie durch, mit und für ihren Sohn auf Erden ist, scheint es angemessen, dass Maria auch durch, mit und für ihren Sohn im Himmel ist. Sie war auf Erden die großzügige Gefährtin ihres Sohnes. Die Himmelfahrt sagt uns, dass diese Verbindung im Himmel fortbesteht. Maria ist untrennbar mit ihrem Sohn auf Erden und im Himmel verbunden.
Im Himmel setzt sich Marias aktive Beteiligung an der Heilsgeschichte fort: „In den Himmel aufgenommen, hat sie ihre Heilspflicht nicht abgelegt … In ihrer mütterlichen Liebe sorgt sie für die Brüder und Schwestern ihres Sohnes, die noch auf Erden unterwegs sind“ (LG ). Maria ist die „eschatologische Ikone der Kirche“ (KKK 972), was bedeutet, dass die Kirche in Maria ihr eigenes Ende der Zeiten betrachtet.
Die Definition des Dogmas sagt nicht aus, wie der Übergang von Marias irdischem Zustand zu ihrem himmlischen Zustand geschah. Ist Maria gestorben? Wurde sie ohne vorherige Trennung von Seele und Körper in den Himmel aufgenommen? Die Frage bleibt zur Diskussion offen. Die Meinung, dass Maria wie ihr Sohn durch den Tod gegangen ist, hat jedoch die stärkere Unterstützung in der Tradition.
An Leib und Seele verherrlicht, befindet sich Maria bereits in dem Zustand, der nach der Auferstehung der Toten unser sein wird.