Was ist die biblische und traditionelle Grundlage dafür, Buße für andere zu tun?

Im Katholizismus nennt man solche Menschen, die für andere Buße leisten, Opferseelen . Opferseelen sind jemand, der sein Leben, seinen Willen und seine intensiven Leiden Gott für die Errettung unsterblicher Seelen anbietet .

Von bestimmten heiligen Personen zu sprechen, die wir gemeinsam „Opferseelen“ nennen, führt uns in ein Gebiet, das viele Christen oft nicht verstehen: die erlösende Kraft des menschlichen Leidens.

Eine Opferseele ist ein Individuum, das von Gott auserwählt wurde, körperliches und manchmal geistiges Leiden zu erleiden, das über die normale menschliche Erfahrung hinausgeht. Die Opferseele nimmt bereitwillig diese einzigartige und schwierige Mission an, ihre Schmerzen für die Errettung anderer aufzugeben.

Obwohl Jesus Christus unsere Erlösung ein für alle Mal vollbracht hat, indem er für unsere Sünden Folter und Kreuzigung erlitt, bekräftigt die Schrift auch den Wert menschlichen Leidens. Auf diesen Wert weist Christus selbst hin, wenn er sagt: „Wer mir nachfolgen will, muss sich selbst verleugnen, sein Kreuz auf sich nehmen und mir nachfolgen“ (Mk 8,34).

Vielleicht deutlicher schreibt der heilige Paulus, dass wir „Erben Gottes und Miterben Christi sind, wenn wir nur mit ihm leiden, damit wir auch mit ihm verherrlicht werden“ (Röm 8,17).

Das eigene Beispiel des hl. Paulus bezeugt klar die Möglichkeit, unser Leiden zum Wohle anderer „aufzuopfern“, wenn er erklärt: „Nun freue ich mich meiner Leiden um deinetwillen, und ich fülle mit meinem Fleisch auf, was fehlt die Bedrängnisse Christi für seinen Leib, der die Kirche ist“ (Kol 1,24).

Unser eigenes Leiden bekommt eine erlösende Dimension, wenn wir es mit der Passion Christi vereinen.

„Opfer zu sein bedeutet notwendigerweise Opferung und in der Regel Sühne für einen anderen.

„Obwohl man sich streng genommen als Opfer darbieten kann, um Gott durch freiwillige Opfer Freude und Ehre zu bereiten, führt Gott die Seelen meistens nur dann auf diesen Weg, wenn er beabsichtigt, dass sie als Mittler fungieren: Sie müssen für diese leiden und büßen für die ihre Opferung gewinnbringend sein wird; entweder indem sie Gnaden der Vergebung auf sie herabzieht oder indem sie als Mantel dient, um ihre Sünden angesichts der göttlichen Gerechtigkeit zu bedecken.

„Es liegt auf der Hand, dass niemand von sich aus eine solche Rolle übernehmen wird. Göttliche Zustimmung ist erforderlich, bevor eine Seele es wagt, zwischen Gott und seinem Geschöpf zu intervenieren. Ein solches Opfer wäre wertlos, wenn Gott sich weigern würde, zu hören das Gebet." - Schwester Josefa ( Was ist eine Opferseele? )

Opferseelen sind Miterlöser mit Christus und es gibt mehrere Personen in der Geschichte der Kirche, die als Opferseelen betrachtet werden .

Die heilige Faustina Kowalska, der heilige (Pater) Pio von Pietrelcina, Therese Neumann, die selige Alexandrina Maria da Costa, Marie Rose Ferron, Marthe Robin und die heilige Gemma Galgani sind nur einige Beispiele für Victim Souls.

Eine „Opferseele“ ist jemand, der sein Leben, seinen Willen und seine intensiven Leiden Gott für die Rettung unsterblicher Seelen anbietet. Indem sie ihre Leiden mit den Leiden Jesu vereinen, bringen sie Ströme von Gnaden über die Seelen. Bl. Alexandrina wurde von Unserem Lieben Herrgott gesagt: „Tausende wurden durch deine schrecklichen Leiden gerettet.“ Viele Opferseelen erhielten Offenbarungen über Gottes Liebe und Barmherzigkeit. Hier ist ein bewegendes Beispiel: „Ich möchte schriftlich die intensive Liebe bekannt machen, mit der Mein Herz für Seelen brennt; Ich möchte mich darüber beschweren, dass ich vergessen und zurückgewiesen werde; Ich möchte um Liebe bitten, wie ein Bettler um eine Brotkruste bittet; Ich liebe die Seelen so sehr, doch sehr oft werde ich nicht verstanden und nicht geliebt.“ – Jesus zu Bl. Dina

Wir sind nicht alle dazu berufen, „Opferseelen“ zu sein. St. Padre Pio sagte zu einer seiner spirituellen Töchter, dass relativ wenige dazu berufen sind, Opferseelen zu sein. - Was wir von Opferseelen lernen können

Die Seele des Opfers?

Die katholische Kirche bezeichnet niemanden offiziell als Opferseele. Der Begriff stammt vielmehr von den Zeugnissen derjenigen, die Christen begegnet sind, die anscheinend die Art von Erlösungsleiden erleiden, die wir beschrieben haben.

Der Status der Opferseele, selbst wenn er echt ist, ist eine Angelegenheit privater Offenbarung. Folglich lehrt uns die Kirche, dass wir als Teil des katholischen Glaubens nicht verpflichtet sind, die Legitimität einer bestimmten Person, für die eine solche Behauptung aufgestellt wird, oder die Echtheit irgendwelcher mystischer oder wundersamer Behauptungen, die in diesem Zusammenhang aufgestellt wurden, anzuerkennen mit so einem menschen.

Dies schließt sogar diejenigen ein, deren private Offenbarungen von der Kirche genehmigt wurden. (Siehe dazu den Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 67).

Nichtsdestotrotz bleibt die grundlegende spirituelle Wahrheit – die so anschaulich durch die Vorstellung einer Opferseele veranschaulicht wird – bestehen: Wir können den Schmerz und das Leiden dieses Lebens mit Geduld und Liebe für die Absichten und den Nutzen von uns selbst und anderen in der Gemeinschaft von annehmen Heilige. - Sind wir verpflichtet zu glauben?

Außerhalb dieses besonderen Aspekts gibt es einige der Gläubigen, die als eine Art „ stellvertretende Buße “ Buße für andere leisteten. Ein Beispiel dafür findet sich im Leben von St. John Vianney (Cure d'Ars). Es wird in der Biografie von St. Jean-Marie Vianney von Francis Trochu beschrieben. Wir alle kennen die Bußen dieses Gottesmannes an sich selbst!

Seine Ernährung war eine selbst auferlegte Buße: gekochte Kartoffeln, normalerweise Tage alt, nie mehr als zwei an einem Tag. Wenn ihm jemand einen Laib Brot gab, tauschte er ihn gegen eine Kruste von einem Bettler. Seinen Büßern hingegen gab er leichte Buße und sagte: "Ich gebe ihnen eine leichte Buße und führe den Rest selbst aus." - St. John Marie Vianney, Patron der Pfarrer

Stellvertreterbußen zu tun, ist nichts Neues in der Geschichte der Kirche. Es ist bekannt, dass einige Büßer wegen schlechter Gesundheit im Mittelalter um harte Buße gebeten haben, wie z. B. eine lange Pilgerfahrt an ihrem Ort.

Dieser Artikel untersucht die religiöse Praxis des Leidens für andere im frühen Mittelalter. Bei der stellvertretenden Buße verrichtete eine Person ein Bußwerk für eine andere Person, die den spirituellen Nutzen erhielt. Diese Praxis basierte auf der Idee, dass eine Person für eine andere einspringen könnte, um ihre Last zu tragen. Unter Verwendung von Buß-, Konziliar-, Liturgie- und Briefquellen decke ich zwei Arten von stellvertretender Buße auf. Erstens nahmen die Priester an der Buße derer teil, die ihnen beichteten. Zu den liturgischen Texten gehören Messen, in denen der Priester die Buße für jemanden vollzieht, der sie selbst nicht vollbringen konnte. Bußtexte ermahnen den Priester, mit dem Sünder „die Fäulnis zu teilen“, um die Vergebung seiner Sünde herbeizuführen. Zweitens gab es unter den Laien sowohl eine Förderung als auch eine Kritik des stellvertretenden Fastens. Dieser sic et non-Rhythmus zeigt, dass die frühmittelalterliche Bußkultur die Forderung nach stellvertretender Buße nicht beherrschen konnte. Einige Aufmerksamkeit wird auch der Praxis der stellvertretenden Buße im klösterlichen Milieu von Peter Damian im 11. Jahrhundert geschenkt. Dieser Artikel erweitert den Umfang der aktuellen Wissenschaft zur Buße, indem er sich auf ihre stellvertretende Fähigkeit konzentriert. Außerdem untersucht dieser Artikel die sich verändernden Vorstellungen und Metaphern über Sünde in dieser Zeit – von der Medizin bis zur Wirtschaft – die die Proxy-Aktivität angeheizt haben. - Dieser Artikel untersucht die sich ändernden Vorstellungen und Metaphern über Sünde in dieser Zeit – von der Medizin bis zur Wirtschaft – die die Proxy-Aktivität befeuert haben. - Dieser Artikel untersucht die sich ändernden Vorstellungen und Metaphern über Sünde in dieser Zeit – von der Medizin bis zur Wirtschaft – die die Proxy-Aktivität befeuert haben. -Büßer und ihre Stellvertreter: Buße für andere im frühmittelalterlichen Europa

Kolosser 1:23-24 (DRB)

Wenn ihr so ​​im Glauben verharrt, gegründet und fest und unerschütterlich von der Hoffnung des Evangeliums, das ihr gehört habt, das in der ganzen Schöpfung unter dem Himmel gepredigt wird, dessen Diener ich Paulus bin. Die sich nun über meine Leiden für euch freuen und das, was an den Leiden Christi fehlt, in meinem Fleisch für seinen Leib, der die Kirche ist, ergänzen:

Nicht, dass die Leiden Christi unzureichend wären, sondern dass sie sich nicht auf alle Arten von Leiden beziehen , die Christen durchmachen müssen, um Christus und seine Gnade voll und ganz zu empfangen: Sein Tod war die Errettung vom ewigen Tod, nicht der Tod der Welt ( Röm 8,13) und uns selbst ( Mt 16,25; 1 Kor 9,27; Lk 9,23 ), denen ich mich unterziehen muss ( Röm 8,17; Phil 1,29 ).

Was ist noch nötig, um stellvertretende Buße zu zeigen (im Gegensatz zur Buße für sich selbst – 1 Kor 9,27 )? Wenn wir für alle Menschen beten können ( 1 Tim 2,1 ), warum dann nicht auch für sie eine andere Form des Gebets zu Gott tun (Buße)?