Was ist die biblische Grundlage dafür, dass Katholiken zu Maria und den verschiedenen Heiligen beten?

Um die Frage zu beantworten, ist es wichtig zu verstehen, dass Katholiken (sowie die östlichen orthodoxen und andere östliche Kirchen) eine scharfe Unterscheidung zwischen Anbetung (oder Anbetung ), die sich nur an Gott richtet, und Verehrung , die sich auf die Ehre bezieht, machen den Heiligen gegeben.

Wenn Katholiken (und Orthodoxe) zu Maria und den anderen Heiligen beten, wird dies nie als Akt der Anbetung, sondern nur der Verehrung angesehen. Es sollte beachtet werden, dass Katholiken (und Orthodoxe) auch ermutigt werden, direkt zu Gott zu beten; Tatsächlich richtet sich für sie das Gebet in seinen verschiedenen Facetten (Lobpreis, Danksagung, Bitte, Flehen und Anbetung) hauptsächlich an Ihn, nicht an Heilige (und wann immer es Anbetung beinhaltet, richtet es sich nur an Gott).

Daher sind die Gebete, die Katholiken (und Orthodoxe) an Heilige richten, hauptsächlich für ihre Fürbitte. Das Fürbittgebet ist etwas, das der heilige Paulus unter den Lebenden deutlich ermutigt hat:

Zuallererst fordere ich daher auf, für alle Menschen, für Könige und alle, die in hohen Positionen sind, Bittgebete, Gebete, Fürbitten und Danksagungen zu machen, damit wir ein friedliches und ruhiges Leben führen können, gottgefällig und würdevoll in jeder Hinsicht. Das ist gut und gefällt Gott, unserem Retter , der möchte, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit kommen (1 Tim. 2:1-4, Hervorhebung hinzugefügt).

St. Paul bat die Menschen auch, für ihn zu beten, wie Geremia betont:

Ich appelliere an Sie, Brüder, bei unserem Herrn Jesus Christus und in der Liebe des Geistes, sich gemeinsam mit mir in Ihren Gebeten zu Gott für mich einzusetzen (Röm 15,30).

Der heilige Paulus lehrt jedoch auch, dass Heilige in einer vollkommeneren Einheit mit ihrem Schöpfer stehen als wir:

Fürs Erste sehen wir in einem Spiegel undeutlich, aber dann von Angesicht zu Angesicht. Jetzt weiß ich teilweise; dann werde ich es vollständig wissen, so wie ich vollständig erkannt worden bin (1. Korinther 13:12).

Wenn diejenigen, die noch nicht in die Fülle der Vereinigung mit Gott eingetreten sind („denn alle haben gesündigt und die Herrlichkeit Gottes verfehlt“, Röm 3,23), füreinander eintreten können, dann umso mehr diejenigen, die es bereits sind im Besitz dieser Herrlichkeit kann für die Menschen auf Erden Fürsprache halten.

Tatsächlich wird das Fürbittegebet in der Heiligen Schrift ziemlich häufig empfohlen. Moses hatte das Privileg, von Angesicht zu Angesicht mit Gott zu sprechen:

So pflegte der Herr mit Moses von Angesicht zu Angesicht zu sprechen, wie ein Mann mit seinem Freund spricht (Ex. 33:11).

Wenn ein Israelit Gott um einen Gefallen bitten musste, ging er immer durch Moses. Sicherlich hatten die alten Israeliten nur ein teilweises Verständnis von Gott und seiner Güte, und deshalb fürchteten sie sich davor, sich Gott direkt zu nähern, aber dieses unvollkommene Verständnis nimmt dem Fürbittgebet nicht den Wert. Die Rolle der Fürsprecherin, die Mose übernommen hatte, wurde von den levitischen Priestern während der gesamten Geschichte des Volkes Israel fortgesetzt. (Das ganze Buch Levitikus beschreibt diese Rolle im Detail.)

Die Schrift ermutigt also eindeutig zum Fürbittgebet, und sie verbietet uns nicht, diese Fürbitte von den Heiligen im Himmel zu erbitten. Darüber hinaus scheint es vernünftig (nach Ansicht von Katholiken und Orthodoxen), die Fürbitte derer zu suchen, die Gott am nächsten stehen.

Es ist wahr, dass die Schrift die Praxis nicht ausdrücklich befürwortet, aber die Forderung nach einer ausdrücklichen Befürwortung jeder Praxis ist ein ziemlich restriktives Kriterium. (Zum Beispiel befürwortet die Bibel Erweckungsversammlungen, Altarrufe oder andere typisch protestantische Praktiken nicht ausdrücklich.) Dennoch gibt es Hinweise in der Heiligen Schrift, dass die frühe Kirche fest an die Fürbitte der Heiligen glaubte. Das wahrscheinlich beste Beispiel findet sich in Offb. 5:8:

Und als er die Rolle genommen hatte, fielen die vier lebendigen Geschöpfe und die vierundzwanzig Ältesten vor dem Lamm nieder, jedes hielt eine Harfe und goldene Schalen voll Weihrauch, welche die Gebete der Heiligen sind.

Die „Heiligen“ (hagioi) sind in diesem Zusammenhang eigentlich die auf der Erde lebenden Glieder der Kirche. In dieser Passage hält St. John (der Autor der Offenbarung) es für selbstverständlich, dass diejenigen, die vor dem Thron des Lammes (dh Gott des Sohnes) stehen, die Aufgabe haben, die Gebete (Weihrauch) derer auf der Erde darzubringen. Dies ist die Fürbitte der himmlischen Geschöpfe für die noch auf Erden Lebenden. (Die 24 Ältesten repräsentieren wahrscheinlich die 12 Patriarchen Israels und die 12 Apostel; daher bezieht sich Johannes hier höchstwahrscheinlich auf menschliche , nicht engelhafte Fürbitter.)

Lassen Sie uns nun einige mögliche Einwände gegen die katholische (und orthodoxe) Praxis untersuchen, zu den Heiligen zu beten:

Sind die Heiligen nicht tot? Hat Gott nicht den Kontakt mit den Toten verboten?

Die Heiligen sind „tot“ in dem Sinne, dass sie physisch nicht mehr auf der Erde anwesend sind, aber sie sind tatsächlich sehr lebendig im Himmel, in vollkommener Vereinigung mit ihrem Schöpfer. Jesus selbst weist darauf hin, als er den Sadduzäern antwortet:

Und was die Auferstehung der Toten betrifft, hast du nicht gelesen, was dir von Gott gesagt wurde: „Ich bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs“? Er ist nicht der Gott der Toten, sondern der Lebenden (Mt 22,32).

Es ist wahr, dass Gott Nekromantie oder die Beschwörung der Toten verbietet:

Niemand soll unter euch gefunden werden, der seinen Sohn oder seine Tochter als Opfergabe verbrennt, niemand, der Wahrsagerei betreibt oder wahrsagt oder Omen deutet, noch einen Zauberer oder Beschwörer oder ein Medium oder einen Totenbeschwörer oder einen, der die Toten befragt, denn wer solches tut, ist dem Herrn ein Gräuel. Und wegen dieser Greuel vertreibt sie der Herr, dein Gott, vor dir. Du sollst untadelig sein vor dem Herrn, deinem Gott, denn diese Nationen, die du enteignen willst, hören auf Wahrsager und Wahrsager. Aber was dich betrifft, der Herr, dein Gott, hat es dir nicht erlaubt (Deut. 18:10-14).

Nekromantie bedeutet, die Seele eines Toten durch magische Beschwörungen dazu zu zwingen, auf der Erde zu erscheinen. Zu Heiligen um ihre Fürbitte zu beten hat nichts mit dieser Praxis zu tun. Anders als das Gebet zu den Heiligen respektiert die Nekromantie nicht die Freiheit des Beschworenen (selbst vorausgesetzt, dass sie erfolgreich ist: Es besteht immer die große Gefahr, anstelle des betreffenden Toten einen bösen Geist zu beschwören).

Zusammenfassend: Die Heiligen sind weder tot, noch stellt das Beten zu ihnen eine verbotene, okkulte Praxis dar.

Wie können die Heiligen uns hören?

Obwohl Offenbarung 5:8 darauf hinweist, dass diejenigen vor dem Thron des Lammes Kenntnis von unseren Gebeten haben, ist ein möglicher Einwand, dass die Heiligen, bloße Geschöpfe, nicht allwissend sind und daher nicht alle unsere Gebete hören können.

Katholiken (und Orthodoxe) würden antworten, dass die Heiligen als Geschöpfe sicherlich nicht allwissend sind; das heißt, sie haben nicht alles Wissen wie ihr Schöpfer. Sie genießen jedoch die direkte Vision von Gott, und diese Vision beinhaltet das Wissen um all die Dinge, die für sie relevant sind.

Außerdem vergeht die Zeit im Himmel nicht so wie die Zeit auf der Erde:

Aber übersehe nicht diese eine Tatsache, Geliebte, dass bei dem Herrn ein Tag wie tausend Jahre ist und tausend Jahre wie ein Tag (2. Petrus 3,8).

Denn tausend Jahre sind in deinen Augen wie gestern, wenn es vergangen ist, oder wie eine Nachtwache (Ps 90,4).

Da die Heiligen durch ihre Vision von Gott ihr Wissen erwerben, haben sie kein Problem damit, unsere Gebete zu hören, selbst wenn diese Gebete zahlreich sind.

Ist Jesus nicht der einzige Mittler?

Ein möglicher Einwand ergibt sich aus der folgenden Passage in 1. Timotheus:

Denn es gibt einen Gott, und es gibt einen Mittler zwischen Gott und den Menschen, den Menschen Christus Jesus (1. Tim. 2,5).

Katholiken (und Orthodoxe) bestreiten nicht die Einzigartigkeit der Vermittlung Christi, die auf der eigentlichen Menschwerdung beruht. Jesu einzigartiger Status als der Eine Mittler würde Gott nicht daran hindern, kleinere Vermittlungen einzurichten, die der ersten untergeordnet sind. Jesus überbrückt gleichsam die durch die Sünde Adams entstandene Kluft zwischen Gott und Mensch; das hindert ihn nicht daran, andere „Brücken“ zwischen sich und den noch auf Erden lebenden Menschen zu schlagen. Tatsächlich tat Jesus dies eindeutig, indem er die Kirche gründete und die Apostel, um sie zu führen.

Jedenfalls kann der heilige Paulus das Fürbittgebet (das eine Vermittlung zweiter Art ist) nicht verbieten, weil er es gerade in der unmittelbar vorangehenden Passage befohlen hat. (Siehe oben.)

Können wir nicht direkt zu Jesus beten?

Katholiken (und Orthodoxe) würden dies mit Nachdruck bejahen. Wir können nicht nur direkt zu Jesus beten, wir sollten es auch tun, und dies sollte der Hauptfokus unseres Gebets sein. Sie würden sagen, dass das Fürbittegebet (einschließlich des Bittens der Heiligen um ihre Gebete) einfach eine der Möglichkeiten ist, wie Gott alle Mitglieder der Kirche in das Werk der Erlösung einbeziehen möchte: Wenn wir die Heiligen schließlich bitten, für uns zu beten, ist es das ist so, dass sie (sowie wir) zu Jesus beten.

Hiob 5:1:

Jetzt anrufen! … An welchen der Heiligen [Heiligen] wirst du dich wenden?

Rom. 15:30

Ich bitte Sie daher, Brüder, bei unserem Herrn Jesus Christus und bei der Barmherzigkeit des Heiligen Geistes, dass Sie mir in Ihren Gebeten für mich zu Gott helfen.

St. Paul rief andere dazu auf, für ihn zu beten, also warum sollten wir nicht die Heiligen dazu aufrufen, für uns zu beten?