Stellen wir zunächst sicher, dass wir verstehen, was doppelte Prädestination im Calvinismus bedeutet. Sie haben Recht, dass Gott sowohl Auserwählte als auch Nicht-Auserwählte auswählt, aber es ist wichtig zu beachten, dass Gott in der kalvinistischen doppelten Prädestination aktiv die Auserwählten rettet, aber passiv über die Verdammten hinweggeht:

Gott greift positiv oder aktiv in das Leben der Auserwählten ein, um ihre Errettung zu gewährleisten. Den Rest der Menschheit überlässt Gott sich selbst. Er schafft keinen Unglauben in ihren Herzen.

Dieses Zitat stammt aus Chosen by God , Kapitel 7, von RC Sproul, einem führenden calvinistischen Theologen. Dieses Buch ist eine bekannte Einführung in den Calvinismus, insbesondere in die schwierigen Themen der Souveränität Gottes, der Erbsünde, der Vorherbestimmung und der Gewissheit, und ich werde mich weiter unten darauf beziehen.

Was ist also die Grundlage für diese Ansicht? Zunächst argumentiert RC Sproul, dass eine doppelte Prädestination logisch notwendig ist:

Wenn es überhaupt Prädestination gibt und diese Prädestination nicht alle Menschen umfasst, dann dürfen wir nicht vor der notwendigen Schlussfolgerung zurückschrecken, dass Prädestination zwei Seiten hat. Es reicht nicht, über Jakob zu sprechen; wir müssen auch an Esau denken.

Hier bezieht sich Sproul auf die Geschichte von Jakob und Esau, die in Genesis 25 beginnt . Dies eröffnet die zweite Argumentationslinie – dass die Schrift doppelte Vorherbestimmung lehrt, insbesondere in Römer 9,10-18 :

als Rebekka von einem Mann, unserem Vorfahren Isaak, Kinder gezeugt hatte, ¹¹ obwohl sie noch nicht geboren waren und weder Gutes noch Schlechtes getan hatten – damit Gottes Vorsatz der Erwählung nicht wegen Werken, sondern wegen dessen, der ruft – fortbestehen möge – ¹² wurde ihr gesagt: „Der Ältere wird dem Jüngeren dienen.“ ¹³ Wie geschrieben steht: „Jakob liebte ich, aber Esau hasste ich.“

¹⁴ Was sollen wir dann sagen? Gibt es Ungerechtigkeit seitens Gottes? Auf keinen Fall! ¹⁵ Denn er sagt zu Mose: Ich werde mich erbarmen, wem ich gnädig bin, und ich werde mich erbarmen, wen ich erbarme. ¹⁶ Es kommt also nicht auf menschlichen Willen oder Anstrengung an, sondern auf Gott, der sich erbarmt. ¹⁷ Denn die Schrift sagt zum Pharao: „Eben dazu habe ich dich erweckt, damit ich meine Macht an dir zeige und mein Name auf der ganzen Erde verkündigt werde.“ ¹⁸ So erbarmt er sich nun, wen er will, und verstockt, wen er will. (ESV)

Sproul fasst zusammen und verweist dabei auf Vers 18:

Manche Menschen erfahren Gnade, andere Gerechtigkeit. Die Entscheidung darüber liegt in Gottes Hand.

Ein paar weitere Verse in Römer 9, Verse 21–24 , lehren in Sprouls Augen „eindeutig“ doppelte Vorherbestimmung:

Hat der Töpfer kein Recht über den Ton, um aus demselben Klumpen ein Gefäß für ehrenhaften Gebrauch und ein anderes für unehrenhaften Gebrauch zu machen? ²² Was wäre, wenn Gott in dem Wunsch, seinen Zorn zu zeigen und seine Macht kundzutun, mit viel Geduld Gefäße des Zorns ertragen würde, die zur Zerstörung bereit sind, ²³ um den Reichtum seiner Herrlichkeit für Gefäße der Barmherzigkeit bekannt zu machen, die er zuvor bereitet hat? zum Ruhm – ²⁴ auch uns, die er berufen hat, nicht nur aus den Juden, sondern auch aus den Heiden? (ESV)

Zusammenfassung

Zusammenfassend argumentiert Sproul, dass doppelte Prädestination 1) logisch notwendig ist, wenn wir akzeptieren, dass nur einige auserwählt sind, und 2) biblisch , insbesondere im Lichte von Römer 9.