Historische Ursprünge der Lehre von der Selbstverherrlichung Gottes

Es gibt einen guten Abschnitt über die Herrlichkeit Gottes in dem katholischen Buch, das ich unten zitiere. Zuerst werden einige der hebräischen und griechischen Bibeltexte untersucht, die von Gottes Herrlichkeit sprechen. Dann werden Zitate aus Jahrhunderten vor der Reformation gegeben, und wenn Sie ausdrücklich nach solchen alten Zitaten fragen, werde ich sie geben. Beachten Sie, dass die folgenden Kommentare (des Autors dieses Artikels, Humbert Bouesse), das richtige Verständnis dessen zeigen, was die Herrlichkeit Gottes bedeutet, und es ist nicht das, was die meisten Leute denken, dass es bedeutet.

„In Spr. 16:4 sagt Aquin : ‚Der Herr hat alle Dinge geschaffen, um sich selbst mitzuteilen‘ ( Summa Theologica , I, q. 44, a. 4). Irenäus sagt: ‚Denen, die Gott sehen, gibt seine Herrlichkeit Leben ... Teilhabe am Leben Gottes ist die Vision Gottes und der Genuss seiner Segnungen ... die Herrlichkeit Gottes ist der lebendige Mensch, das Leben des Menschen ist die Vision Gottes.' ( Adv. Haereses , IV, 19; PG , VII, Spalten 1035-37).

a) Äußere Herrlichkeit Gottes bedeutet also in erster Linie die subjektive Haltung der anbetenden Anerkennung der Majestät Gottes. Es ist ein Akt der Anbetung vor dem absoluten Mysterium.

b) Diese Handlung ist auf Gottes Selbstoffenbarung gerichtet, insofern sie die Majestät Gottes in ihrer Macht und Herrlichkeit offenbart. Diese Selbstoffenbarung geschieht in und durch die Schöpfung, die durch ihr Sein und durch ihre Antwort die Herrlichkeit Gottes offenbart und dort ihren Zweck findet. Die unübertreffliche eschatologische Offenbarung findet in Christus Jesus als Höhepunkt der Heilsgeschichte statt.

c) Die Manifestation der Herrlichkeit Gottes in der Geschichte basiert wiederum auf seiner Seinsfülle, seiner innewohnenden Kraft und Majestät, wie sie von Gott selbst bekannt und bekräftigt wurde. Diese kann weder äußerlich noch innerlich beeinträchtigt werden und macht daher seine Heiligkeit aus.“ ( Lexikon der Theologie – ein knappes Sacramentum Mundi , herausgegeben von Karl Rhaner, 1981, S. 567)

„Die Ausdrücke ‚Gottes Ehre‘, ‚Gott die Ehre geben‘, ‚Handeln zur Ehre Gottes‘ sind Teil des akzeptierten christlichen Sprachgebrauchs, aber sie müssen richtig erklärt werden. Wenn sie auf eine zu anthropomorphe Weise verstanden werden, versagen sie der göttlichen Transzendenz und damit der absolut freien und uneigennützigen Liebe Gottes im Umgang mit der Welt gerecht zu werden ( ebd. S. 575) .

Dann geht der Artikel in Althebräisch und Koine-Griechisch über, um die biblische Bedeutung von Gottes Herrlichkeit, der Herrlichkeit des Sohnes, zu zeigen, und wie sich die ganze Schöpfung nach dieser Herrlichkeit sehnt und sehnt (Röm. 8:19-23). Es fügt hinzu:

„Die Verherrlichung Gottes, Christi und der Menschen gehören zusammen (2. Korinther 4,15) … Gott hat die Welt geschaffen, „nicht um seine Seligkeit zu mehren oder zu erwerben, sondern um seine Vollkommenheit zu offenbaren“ (Vatikan I, D 1783, 1803) ( ebd. S. 576)

Ich schließe mit der Wiederholung der bedeutsamen Wahrheit, der alle Christen zustimmen können, dass Gottes Herrlichkeit seine Heiligkeit ausmacht. Gott ist Liebe. Gott ist Licht. Gott ist gerecht. Gott ist so viel mehr, aber im Hinblick auf diese Antwort ist Gott heilig. Setze alles zusammen, was Gott ist, und dort siehst du die Herrlichkeit Gottes, obwohl dies auch in jeder seiner göttlichen Qualitäten gesehen werden kann. Gott muss sich nicht verherrlichen. Er IST herrlich. Lebewesen haben die Pflicht, Gottes Herrlichkeit zu verkünden, und das bringt unaussprechliche Freude. Ich möchte auch hinzufügen, dass die Lehre von den Reformatoren viel mehr als zu irgendeiner früheren Zeit explizit und exquisit angesprochen wurde.

Obwohl ich seinen biblischen Präzedenzfall klar erkennen kann, scheint es sich um eine Frage zu handeln, die bis zur Reformation nicht explizit angesprochen wurde.

Diese „Lehre der Selbstverherrlichung“ findet sich tatsächlich in den frühesten jüdischen Schriften:

„Ich habe mir dieses Volk geschaffen, sie werden mein Lob verkünden“ (Jesaja 43,21)

Und

„Du bist mein Knecht, Israel, durch den ich verherrlicht werde“ (Jesaja 49,3)

Die Mehrheit der Bibelwissenschaftler glaubt, dass die geschriebenen Bücher der Tora ein Produkt der babylonischen Gefangenschaft (ca. 6. Jahrhundert v. Chr.) waren, basierend auf früheren schriftlichen Quellen und mündlichen Überlieferungen, und dass sie mit endgültigen Überarbeitungen während der Zeit nach dem Exil vervollständigt wurden Periode (ca. 5. Jahrhundert v. Chr.). Die hebräische Religion, aus der sich das Judentum entwickelte, war polytheistisch und wurde während der späten Monarchie offiziell monolatrisch und zur Zeit des babylonischen Exils monotheistisch.

Das bedeutet, dass viele der ältesten Thora-Texte erst während des Übergangs vom Polytheismus zum Monotheismus geschrieben oder fertiggestellt wurden. Viele Echos des „Kampfes um die Vorherrschaft“ zwischen diesen (normalerweise Stadt-)Gottheiten finden sich im AT.

Den verfügbaren Beweisen zufolge unterschied sich die israelitische Religion in ihrer frühesten Form weder in der Zahl noch in der Anordnung der Gottheiten deutlich von den Religionen ihrer levantinischen Nachbarn (siehe Mark S. Smith: The Early History of God). Irgendwann schloss sich Jahwe dem israelitischen Pantheon an, möglicherweise aus Midian, wo ägyptische Aufzeichnungen zeigen, dass ein Gott namens JHW verehrt wurde. „Selbstverherrlichung“, wie sie in den Texten des AT bezeugt wird, ist ein offensichtlicher Weg, Jahwe zur obersten Gottheit zu machen.

Jahwe (JHWH) wurde in den frühen, polytheistischen Jahrhunderten Israels und Judas verehrt, obwohl angenommen wird, dass Jahwe erst einige Zeit nach der Etablierung der Menschen als identifizierbare Gruppen in den hebräischen Glauben eintrat. Jahwe war also eindeutig eine polytheistische Gottheit. Der kanaanäische Göttervater war El (hebräisch: Elohim), aber Jahwe wurde zum Nationalgott und synkretisierte sich dann mit El als einem höchsten Gott über allen anderen. Beweise für diese Synkretisierung sind leicht im OT zu finden:

(Exodus 6:7)

Viele Verse bekommen eine ganz andere Bedeutung, wenn man den polytheistischen Ursprung des Judentums kennt:

Du sollst keine anderen Götter neben mir haben (Exodus 20:3)

Du sollst dich nicht vor ihnen niederwerfen noch ihnen dienen; denn ich, der Herr, dein Gott, bin ein eifersüchtiger Gott, der die Missetat der Väter an den Kindern heimsucht bis zur dritten und vierten Generation unter denen, die mich hassen; (Exodus 20:5)

Diese selbstverherrlichenden Aussagen machen eindeutig mehr Sinn in einem polytheistischen Kontext, bevor Jahwe die Staatsgottheit wurde.

Einer der Titel, den Jahwe sich selbst nennt, „El Shaddai“ (normalerweise mit „der Allmächtige“ übersetzt), bekommt in dem erwähnten midianischen Ursprung von Jahwe eine ganz andere Bedeutung:

Der biblische Bericht beschreibt, dass die Midianiter mehr als eine Gottheit anbeten, darunter sowohl Baal-Peor als auch Yahweh. Beide Gottheiten werden ebenfalls als von den Israeliten selbst verehrt beschrieben, obwohl ihnen die Baalsverehrung angeblich verboten war. Gelehrte spekulieren, dass die Anbetung Jahwes tatsächlich unter den Midianitern begonnen haben könnte und später von den Israeliten übernommen wurde. Diese Theorie wird durch die Tatsache gestützt, dass Exodus angibt, dass Gott von den Israeliten als El-Shaddai bekannt war, bis Moses ihm auf dem Sinai begegnete, nachdem er zum ersten Mal den midianitischen Priester Jethro getroffen und in seine Familie geheiratet hatte:

Moses Schwiegervater antwortete: „Was du tust, ist nicht gut. 18 Du und diese Leute, die zu dir kommen, werden dich nur erschöpfen. Die Arbeit ist zu schwer für dich; du kannst es nicht alleine bewältigen. 19 Hören Sie mich jetzt an, und ich werde Ihnen einen Rat geben, und Gott sei mit Ihnen. Du musst der Vertreter des Volkes vor Gott sein und seine Streitigkeiten vor ihn bringen. 20 Lehre sie seine Gebote und Weisungen und zeige ihnen, wie sie leben und sich verhalten sollen. (2. Mose 18)

Nach diesem Ereignis bekommen wir die Begegnung von Mozes, wo Yahweh sagt:

(Exodus 6:3).

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Selbstverherrlichung nicht nur eindeutig vor der Reformation liegt, sondern ihr Ursprung ist sehr wahrscheinlich strategisches Schreiben, um letztendlich einen importierten Jahwe als Staatsgottheit zu etablieren und diese Gottheit mit Elohim zu synchronisieren.