Was ist die Grundlage für die lutherische einfache Prädestination im Gegensatz zur doppelten Prädestination?

Ich werde versuchen, dies in zwei Teilen zu beantworten: erstens durch eine Zusammenfassung des lutherischen Glaubens in Bezug auf die Errettung, zweitens durch eine Zusammenfassung des lutherischen Glaubens darüber, wer gerettet wird.

Erstens ist der lutherische Glaube in Bezug auf die Errettung im Wesentlichen, dass wir aufgrund des Opfers Christi durch Gottes Gnade errettet werden und dass nichts, was wir tun, uns diese Errettung verschaffen oder verdienen kann. Wir empfangen die Wohltaten von Christi Tod und Auferstehung durch den Glauben, und dieser Glaube selbst ist ein Werk Gottes. Lutheraner stützen sich auf Passagen wie Epheser 2:8-9 und Römer 10:13-17. Beachten Sie auch, dass die Errettung umfassender ist, als in den Himmel zu kommen; es wird bei der Wiederkunft Christi leiblich auferweckt und in die neue, wiederhergestellte Schöpfung gebracht.

Zweitens glauben Lutheraner, dass Christus für die Sünden aller Menschen gestorben ist und dass Gott will, dass alle Menschen gerettet werden (siehe zum Beispiel Johannes 3:16, 1. Johannes 2:2, 1. Timotheus 2:4-6). Allerdings werden nicht alle Menschen gerettet. Warum? Lutheraner würden sagen, dass wir nicht wissen, warum. Das heißt, wenn mein erster Satz dieses Absatzes wahr ist, dann lautet die logische Frage: "Warum sind nicht alle gerettet?" Die lutherische Antwort lautet: "Wir wissen es nicht, weil Gott es uns nicht sagt."

Dies führt dann zum Konzept der einzelnen Prädestination. Das heißt, wir sind gerettet, weil Gott uns rettet. Warum nicht alle gerettet werden, darauf haben wir keine Antwort, weil Gott uns nicht sagt, warum. Der Calvinismus versucht diese Frage zu beantworten, indem er „die Lücken ausfüllt“, wenn Sie so wollen, indem er feststellt, dass Gott auswählt, wer nicht glaubt, und dass Christus nicht wirklich für die Sünden aller gestorben ist.

Als Folge davon glauben Lutheraner, dass wir – ohne Christus – eigentlich schon verdammt sind, wie Jesus in Johannes 3,18 sagt. Dies liegt daran, dass die Sünde von Adam und Eva dazu führte, dass die gesamte Schöpfung verurteilt wurde, also werden wir verurteilt geboren. So kam Jesus, um uns vor der Verurteilung zu retten, in der wir uns bereits befanden. Daher ist es nicht so, als ob wir in einen neutralen Zustand hineingeboren wurden, wo wir entweder „gerettet“ oder „verdammt“ werden könnten. Eigentlich wurden wir bereits verurteilt, also rettet uns Christus vor dieser Verurteilung.

Luther lehrte in seinem Buch „Die Knechtschaft des Willens“ nicht die einfache Vorherbestimmung, sondern die doppelte Vorherbestimmung. Als er zum Beispiel die Existenz des freien menschlichen Willens leugnete und alles, was geschah, Gott zuschrieb, sagte er:

„Ich werde dieses kleine Buch hier zu Ende bringen, obwohl ich bereit bin, die Debatte notfalls weiter zu führen. Ich denke jedoch, dass hier genug getan wurde, um die Frommen und jeden zufrieden zu stellen, der bereit ist, die Wahrheit zuzugeben, ohne hartnäckig zu sein. Denn wenn wir es für wahr halten, dass Gott alle Dinge vorher weiß und vorherbestimmt, dass er sich weder in seinem Vorherwissen irren noch in seiner Vorherbestimmung hindern kann und dass nichts geschieht, als er es will (wie die Vernunft selbst zugeben muss) , dann kann es aufgrund des Zeugnisses der Vernunft selbst keine freie Wahl zwischen Mensch oder Engel oder irgendeinem Geschöpf geben.“ Seite 293, Die Knechtschaft des Willens, Luthers Werke, Band 33.

„Aber wenn Gott der Macht und Weisheit der Erwählung beraubt wird, was wird er anderes sein als der falsche Götze, der Zufall, auf dessen Nicken alles willkürlich geschieht? Gottes Wissen, da er nicht durch seine sichere Erwählung bestimmt hat, wer gerettet und wer verdammt werden soll, ...“ Seite 171, ebenda.

Die nach Luthers Tod ausgearbeitete Konkordienformel, der sich die Lutheraner anschlossen, folgte Luther darin nicht. Es wurde argumentiert, dass Gott die Menschen nur für den Himmel und nicht für die Hölle vorherbestimmt hat und dass er nicht wollte, dass jemand verdammt wird.

Luther akzeptierte, dass Gott gemäß Seinem offenbarten Willen in der Schrift gewollt war, jeden durch Christus zu retten, lehrte aber auch, dass Gott einen verborgenen Willen der Majestät hat, wonach alles, was geschieht, nicht geschehen kann, ohne dass Gott es will, da Er allmächtig ist, und wenn alles könnte gegen oder außerhalb Seines Willens geschehen. Er wäre nicht allmächtig. Als Kommentar zu Christi Klage über Jerusalem (Matthäus 23:37) schrieb er:

„Es ist ebenso Teil dieses fleischgewordenen Gottes, über das Verderben der Gottlosen zu weinen, zu jammern und zu stöhnen, wenn der Wille der göttlichen Majestät einige absichtlich verlässt und zum Untergang verurteilt …“ Seite 146, ebd.

Luther argumentierte, dass Gottes Vorherwissen über alle zukünftigen Ereignisse auf der Tatsache beruhte, dass er gewollt hatte, dass die Zukunft so geschehen würde, und dass er deshalb mit Sicherheit wusste, was passieren würde. Da Gott also nicht nur im Voraus wusste, wer verdammt werden würde, sondern wollte, dass sie verdammt wurden, folgte daraus, dass er sie vorherbestimmte, verdammt zu werden. Lutheraner, die der Formel folgen, argumentieren jedoch, dass Gott, obwohl er die Zukunft vorhersieht, nicht bestimmt, wer verdammt wird, sondern nur, wer gerettet wird, und nur sie vorherbestimmt. Das führt sie natürlich in die widersprüchliche Position, dass man nicht sagen kann, dass Gott die Verdammten nicht retten will, obwohl er sie nicht vorherbestimmt hat, gerettet zu werden. Luther widersprach jedoch. Wenn Gott nur einige zur Errettung vorherbestimmt, folgt daraus der Grund, warum er nicht alle zur Errettung vorherbestimmt,

Lutheraner beziehen ihre Position der einzigen Vorherbestimmung aus Bibelversen, die besagen, dass Gott jeden retten will, wie 1. Timotheus 2:4, und verwenden sie als bestimmend für jedes Verständnis von Gott. Luther hingegen verstand solche Verse nur im Zusammenhang mit dem Willen Gottes, durch Christus alle Menschen zu retten. Gleichzeitig vertrat er jedoch die Ansicht, dass gemäß Gottes allmächtigem Willen alles, was geschieht, von Ihm gelenkt und so gewollt wird, dass es so geschieht, wie es geschieht. Luther interpretierte Römer 9 als Lehre von der Vorherbestimmung sowohl für den Himmel als auch für die Hölle. Lutheraner hingegen versuchen, Paulus in Römer 9 so zu interpretieren, dass er lehrt, dass Gott die Menschen nur für den Himmel vorherbestimmt.