Was ist die Rechtfertigung eines Priesters, der in persona Christi handelt?

In der Person Christi

In der katholischen Kirche handelt der am Altar dienende Priester in persona Christi Capitis , das heißt „in der Person Christi, des Hauptes [der Kirche]“. Die Kirche meint damit, dass der Priester und der Bischof, wenn sie ihr priesterliches Amt ausüben, dies als Stellvertreter Christi tun ( Benedikt XVI., Munus docendi , Generalaudienz, 14. September 2010 ). Der Glaube, dass der Priester bei der Durchführung der Sakramente in persona Christi Capitis handelt, ist alt. Es gibt Dutzende hervorragender Lehren der Päpste zu diesem Thema.

Papst Benedikt XVI. hat sorgfältig darauf hingewiesen, dass Priester Christus nicht so darstellen, als wäre er abwesend, denn Christus ist immer in der Kirche gegenwärtig, sondern der Priester repräsentiert Christus so, wie Christus den Vater repräsentiert ( Munus docendi , Absätze 2, 3). . Bedenken Sie, dass Jesus „… die Widerspiegelung von Gottes Herrlichkeit und der exakte Abdruck von Gottes Wesen ist…“ Hebräer 1:3a. (Alle Bibelstellen sind der Revised Standard Version, Catholic Edition entnommen, der Bibel.) Auch „Er ist das Ebenbild des unsichtbaren Gottes …“ Kolosser 1:15. Jesus sagte über seine Lehre: „Meine Lehre ist nicht meine, sondern die, die mich gesandt hat“ (Johannes 7,16). Darüber hinaus sagte Jesus in seinem Hohepriesterlichen Gebet zum Vater in Bezug auf seine Apostel, die bald nach seiner Verhaftung und Hinrichtung schweren Prüfungen ausgesetzt sein würden:

Jetzt wissen sie, dass alles, was du mir gegeben hast, von dir ist; denn die Worte, die du mir gegeben hast, habe ich ihnen gegeben, und sie haben sie angenommen und wissen in Wahrheit, dass ich von dir komme; und sie haben geglaubt, dass du mich gesandt hast. Johannes 17:7-8.

Zu seinen Aposteln sagte Jesus: „Wer auf euch hört, hört auf mich, und wer euch ablehnt, weist mich zurück, und wer mich ablehnt, weist den ab, der mich gesandt hat“ Lukas 10,16. Weil Jesus wirklich in und mit seinen Aposteln gegenwärtig ist, während sie lehren und Jünger machen, wo immer sie hingehen (Matthäus 28:16-20), ist jede Handlung für oder gegen den Apostel eine Handlung für oder gegen Jesus. (In gewisser Weise gilt Matthäus 28:16-20 für alle Gläubigen, weshalb Jesus in Apostelgeschichte 9:4 auf der Damaskusstraße zu Saulus sagen konnte: „Warum verfolgst du mich ? die Vollmacht, die er den Aposteln in Lukas 10:16 gab, noch werden alle Gläubigen zum dienstamtlichen Priestertum berufen.)

Außerdem gab Jesus seinen Aposteln seine eigene Autorität über die Sünde, als er sagte: „Friede sei mit euch. Wie der Vater mich gesandt hat, so sende ich euch.“ Als er das gesagt hatte, hauchte er sie an und sagte zu ihnen: „Empfangt den Heiligen Geist. Wenn du jemandem die Sünden vergibst, sind ihnen vergeben; wenn ihr die Sünden von irgendjemandem behaltet, so werden sie behalten." Johannes 20:21-23.

Wir können dies im zweiten Brief des heiligen Paulus an die Gemeinde in Korinth widerspiegeln, als er schrieb: „Wem du vergibst, dem vergebe ich auch Christi“ (2. Korinther 2,10). Der Ausdruck „in der Gegenwart“ verwendet das griechische Wort prosōpon ( pros = in Richtung; ops= ein Auge, wörtlich auf das Auge oder Gesicht gerichtet), was mit Erscheinung, Anwesenheit oder Person übersetzt werden kann. Moderne englische Übersetzungen dieser Passage verwenden meistens „in der Gegenwart Christi“, aber viele ältere englische Übersetzungen verwenden „in der Person Christi“ (z. B. die Übersetzungen von King James und Douay-Rheims). Die Idee, die der hl. Paulus vermittelt, ist, dass Christus bei der Vergebung des Sünders wirklich anwesend ist. Das heißt, Christus vergab dem Sünder durch Paulus um des Sünders willen und um der korinthischen Gemeinde willen.

Als er schließlich zum Hohepriestergebet zurückkehrte, sagte Jesus dem Vater, dass er allen Gläubigen die Herrlichkeit des Vaters übermittelt habe, und er betete für die vollkommene Einheit aller Gläubigen untereinander und mit dem Vater und dem Sohn, als der Vater und der Sohn vereinen sich vollkommen miteinander.

... dass sie alle [alle Gläubigen an Christus] eins seien. So wie du, Vater, in mir bist und ich in dir bin, mögen sie auch in uns sein, damit die Welt glaubt, dass du mich gesandt hast. Die Herrlichkeit, die du mir gegeben hast, habe ich ihnen gegeben, damit sie eins seien, wie wir eins sind, ich in ihnen und du in mir, damit sie ganz eins werden, damit die Welt erfährt, dass du mich gesandt hast und habe sie geliebt, wie du mich geliebt hast. Johannes 17:21-23.

Um also auf Papst Benedikt XVI . der Priester ist nicht der Botschafter eines entfernten Königs, sondern da er in seinem Amt als Priester völlig mit Christus vereint ist, ist Christus im Priester, und das Werk des Priesters ist das Werk Christi, nicht symbolisch, sondern in Wirklichkeit, weil die mystische Vereinigung des Priesters am Altar mit Jesus Christus, unserem großen Hohepriester.

Im Katechismus der Katholischen Kirche ( KKK ) sind die spezifischen Abschnitte, die Sie lesen sollten, 1548 – 1551; Der Kontext für diese vier Absätze befindet sich jedoch in den Absätzen 1539 – 1553, und Sie möchten sie vielleicht alle lesen (ungefähr 4,5 gedruckte Seiten in meinem Exemplar des Katechismus ).

1548 Im kirchlichen Dienst des ordinierten Amtsträgers ist Christus selbst seiner Kirche als Haupt seines Leibes, Hirte seiner Herde, Hoherpriester des Erlösungsopfers, Lehrer der Wahrheit gegenwärtig. Das meint die Kirche, wenn sie sagt, dass der Priester kraft des Weihesakramentes in persona Christi Capitis handelt :

„Es ist derselbe Priester, Christus Jesus, dessen heilige Person sein Diener wirklich darstellt. Nun ist der Diener aufgrund der priesterlichen Weihe, die er empfangen hat, wirklich dem Hohenpriester ähnlich und besitzt die Vollmacht, in der Macht zu handeln und Ort der Person Christi selbst ( virtute ac persona ipsius Christi )."

„Christus ist die Quelle allen Priestertums: Der Priester des alten Gesetzes war eine Figur Christi, und der Priester des neuen Gesetzes handelt in der Person Christi.“

CCC , Absatz 1548.

Absatz 1548 zitiert Lumen Gentium , Absätze 10 und 28; Sacrosanctum concilium , Absatz 33; Christus Dominus , Absatz 11; und Presbyterorum ordinis , Absätze 2 und 6, als Autorität für diese Erklärung. Darüber hinaus stammt die erste in Block zitierte Passage in Absatz 1548 aus Acta Apostolicae Sedis , Band 39 (1947), Seite 548, die den heiligen Thomas von Aquin zitiert, Summa Theologica , III, 22, 4c. Die zweite im Block zitierte Passage in Absatz 1548 zitiert denselben Abschnitt aus Summa Theologica . Darüber hinaus verwendet Papst Pius XII. in seiner Enzyklika Mediator Dei , auf die in Bezug auf die Zitate verwiesen wird , eine nahezu identische SpracheSumma Theologica .

In KKK 1549 erklärt der Katechismus, dass Priester und Bischöfe das sichtbare Zeichen der Gegenwart Christi als Haupt der Kirche „... inmitten der Gemeinschaft der Gläubigen“ sind, und zitiert Lumen Gentium , Absatz 21. In diesem Absatz heißt es: der Katechismus bezieht sich auch auf die Aussage des heiligen Ignatius von Antiochia, dass der Bischof „das lebendige Ebenbild Gottes des Vaters“ ist (Zitate weggelassen).

Wie Absatz 1550 der KKK klarstellt, ist der menschliche Prediger nicht vor allen Sünden, Irrtümern oder menschlichen Schwächen bewahrt. Vielmehr garantiert der Heilige Geist in allen Sakramenten, „dass selbst die Sünde des Dieners die Frucht der Gnade nicht aufhalten kann …“. Schwäche und kann "... menschliche Spuren hinterlassen, die nicht immer Zeichen der Treue zum Evangelium sind und folglich der apostolischen Fruchtbarkeit der Kirche schaden können" ( KKK 1550).

Wie ich bereits sagte, gibt es zahlreiche Lehren zu diesem Thema von verschiedenen Päpsten und Kirchenlehrern. Ein Großteil des Materials ist auf der Website des Vatikans in englischer Sprache verfügbar. Verschiedene katholische Apologetikseiten haben auch Teile dieses Materials. Ich habe bei der Zusammenstellung dieser Antwort aus allen gezogen. Ich hoffe, es hilft, Ihre Frage angemessen zu beantworten.

In Christus, Hreodbeorht