Was ist die richtige Übersetzung des hebräischen Wortes רוּחַ (ruach) in Genesis 3:8?

Der hebräische Phrase וַיִּשְׁמְעוּ אֶת-קוֹל יַהְוֶה אֱלֹהִים מִתְהַלֵּךְ בַּגָּן לְרוּחַ הַיּוֹם ( Vayyishmeʿu et-kol yahveh Elohim Mithallekh Bagan leruach ha-yom ) führt sich im wesentlichen übersetzt, wie es folgender ist, wie es folgendes entspricht, wie es sich folgender darum ergänzt:

Und sie hörten das Geräusch von Yahveh God, der im Wind des Tages im Garten ging ...

Das hebräische Wort רוּחַ ( ruach ) wird meistens mit „Geist“ übersetzt, aber es wird auch oft mit „Atem“ ¹ und „Wind“ übersetzt. ²

Footnotes

        ^{1. Hiob 15:30: „und durch den Hauch (רוּחַ) seines Mundes soll er hinweggehen“
        2. Gen. 8:1: „Und Gott ließ einen Wind (רוּחַ) über die Erde fahren, und die Wasser ließen nach“}

In 1. Mose 3:8 bezieht es sich auf den „Wind des Tages“ – den Abend, an dem die Sonne unterzugehen beginnt und eine Brise wehen kann, wodurch es relativ kühler ist als „die Hitze des Tages“. ” ³ Ein etwas ähnlicher Ausdruck kommt in Lieder 2:17, ⁴ „bis der Tag weht“ vor – vom hebräischen Ausdruck עַד שֶׁיָּפוּחַ הַיּוֹם ( ad sheyyafuach ha-yom ).

Footnotes

        ^{3 כְּחֹם הַיּוֹם ( kechom ha-yom ): vgl. 1. Mose 18:1; 2 Sam. 4:5; auch, חֹם הַיּוֹם ( chom ha-yom ): vgl. 1 Sam. 11:11
        4 Lieder 2:17 LXX: «ἕως οὗ διαπνεύσῃ ἡ ἡμέρα» – „bis der Tag anbricht“; vgl. Lieder 4:6}

Eine englische Übersetzung von Gesenius sagt, ⁵

Ein später überarbeiteter und bearbeiteter deutscher Text auf der Grundlage von Gesenius' Lexikon besagt, ⁶

Englische Übersetzung:

Gen. 3:8 das Wehen des Tages, das heißt des Abends, einige Stunden vor Sonnenuntergang, wenn normalerweise ein erfrischenderer Wind weht. (vgl. Lieder 2:17, 4:6)

Footnotes

        ^{5 Gesenius über רוּחַ, p. 760
        6 Dies ist die 16. Ausgabe, die 1915 veröffentlicht wurde (unten zitiert). In Gedanken unterscheidet es sich nicht wesentlich von der 1812 erschienenen deutschen Erstausgabe (Bd. 2) (auch unten zitiert). Es gibt jedoch geringfügige Unterschiede, wie unten in der 1. Ausgabe zu sehen ist:}

Englische Übersetzung:

Dazu (dh die Bedeutung „Wind“) gehört auch [der Ausdruck] רוּחַ הַיּוֹם Mos[es] 3:8 (dh Gen. 3:8). Das Wehen des Tages, also des Abends, denn im Orient weht meist ein paar Stunden vor Sonnenuntergang ein erfrischenderer Wind. (vgl. Lieder 2:17, 4:6 und [Jean] Chardins] Voyage en Perse , Buch IV, Abschnitt 13.

Verweise

Gesenius, Heinrich Friedrich Wilhelm. Gesenius' hebräisches und chaldäisches Lexikon zu den alttestamentlichen Schriften. Trans. Tregelles, Samuel Prideaux. London: Bagster, 1860.

Gesenius, Heinrich Friedrich Wilhelm. Hebräisch-Deutsches Handwörterbuch über die Schriften des Alten Testaments. 1. Aufl. Vol. 2. Leipzig: Vogel, 1812.

Gesenius, Heinrich Friedrich Wilhelm. Hebräisches und aramäisches Handwörterbuch über das Alte Testament. Ed. Buhl, Frants. 16. Aufl. Leipzig: Vogel, 1915.

Der Rand der KJV gibt die Übersetzung „Wind“ an – der „Wind des Tages“.

Ruach kommt über 350 Mal in der hebräischen Schrift vor (sagt Young's Analytical Concordance) und wird normalerweise mit „Wind“, „Geist“ oder „Atem“ übersetzt, was die Übersetzung des Wortes Pneuma in der griechischen Schrift ist (abgesehen von der Verwendung des Wortes „ Geist“ statt „Geist“).

Ich würde vorschlagen, dass der "Wind des Tages" - aus Erfahrung - am Abend am deutlichsten ist und wenn ja, würde er auf einen neuen Tag hinweisen, da "Abend und Morgen" in den ersten Kapiteln der Genesis einen Tag bezeichnen.

Die „Stimme“ des Herrn „wanderte“ im „Wind“ des Tages.

Gott ruht nicht mehr in der ersten Schöpfung. Der Geist bewegt sich. So ist das Wort Gottes, die Stimme Gottes. „Adam, wo bist du?“, Genesis 3:9, beginnt ein neues Gespräch und eine neue Beziehung.

Später, Genesis 3:24, erscheinen Cherubim, die nicht mehr unsichtbar mit dem ersten Menschen, Adam, verbunden sind. Sie sind am äußersten Ende des Gartens „angesiedelt“ (der Mensch ist jetzt verbannt) und das Schwert dreht sich in alle Richtungen. Dieses Konzept wird in der ganzen Schrift wiederholt: „Er wohnt den Cherubim“, Jesaja 37:16 und anderswo.

Am Abend hat bereits ein neuer Tag begonnen. Die erste Menschheit ist gescheitert. Aber der Samen der Verheißung (von der Frau, Genesis 3:15) wird jetzt erwartet. Es gibt Hoffnung.

Eine neue Kreation ist in Sicht. Der Geist Gottes und das Wort Gottes sind in Bewegung.

Ich würde die obigen Antworten methodisch kritisieren, da sie sich ausschließlich auf die Wortbedeutung konzentrieren. Ein alternativer methodologischer Ansatz würde einen Fokus auf die Wortbedeutung mit einem Fokus auf die Gesamtbedeutung des Verses kombinieren. Einige grundlegende Beobachtungen zur Bedeutung des Verses sind die folgenden:

1. Adam und Eva sündigten und durchliefen den Sünde-Schuld-Zyklus;

2. wir finden ausdrücklich Beweise für diesen Sünde-Schuld-Zyklus in Adam & Evas Versteck und in Gottes Ermahnung an sie;

3. „Stimme Gottes“ (wie von jeder Suchmaschine nachgewiesen) ist einfach eines der Synonyme für Prophezeiung (ohne auf die Nuancen des Unterschieds zwischen ihr und anderen Synonymen einzugehen).

Basierend auf diesen 3 Punkten würde ich 1. Mose 3:8 so interpretieren, dass es (in Übereinstimmung mit den umgebenden Versen) auch mit den Kämpfen von Sünde und Schuld in Verbindung mit prophetischen Einsichten zu tun hat. Um diesen Sinn von Gen. 3:8 umzusetzen, würde ich bescheiden interpretieren

a) Stimme Gottes = Prophezeiung,

b) ruach = Emotionen und

c) ruach hayom = tägliche Emotionen (wenn Sie den "Kreislauf der Emotionen" mögen).

Die konsequente Übersetzung des Verses und des vorhergehenden Verses wäre: „Sie wurden sich ihrer Nacktheit bewusst … sie hörten eine prophetische Diskussion von Gott, die ihre täglichen Gefühle (der Schuld an der Sünde) ansprach.“ Die Fortsetzung des Verses macht auch einen guten Sinn: „Sie versteckten sich vor Gott“ (eine natürliche Reaktion eines Sünders).

Während einige Leser diese Interpretation als übermäßig predigt kritisieren mögen, betone ich erneut den methodologischen Aspekt, dass sie versucht, einen schwierigen Ausdruck ruach hayom im Einklang mit dem umgebenden Inhalt zu interpretieren (Die Predigt stammt aus dem Text, nicht von mir) für eine populäre Niederschrift dieser Ideen finden Sie auf meiner Website http://www.Rashiyomi.com/rule3401.pdf .

Es ist möglich, dass leruach haiyom (le-of) (ruach-Geist) (hai-the) (yom-Tag) (Der Tag des Geistes) ist, der der Sabbat gewesen wäre, den Gott für den Menschen zum Ausruhen und Anbeten gemacht hätte Ihn und erfrischt werden. Dies passt zur Havdalah-Tradition. Die klimatischen Bedingungen im Garten Eden oder sogar in Zeiten vor der Flut können nicht die gleichen gewesen sein wie nach der Flut. Ein Nebel, der den Garten Eden bewässert, wäre nicht entstanden, wenn es Wind gegeben hätte. Klimabedingungen für Wind und Regen gab es noch nicht. Die Erde war mit einer Decke aus atmosphärischem Wasser bedeckt, das die Temperaturen konstant hielt. Wind braucht Temperaturwechsel.