Was ist „Maaseh Satan“?

Das sagt der Ben Ish Chai Letter Aleph

ודע, כי הנה כל אדם העושה קטטה ומריבה עם אשתו או בניו או משרתיו, ודאי נראה לו שהדין עמו &kunft " ואם השטן עומד כנגד האשה או המשרת ומכשילם בעניני הבית, לעשות דבר שאינו מתוקן ב הבית; מה כוחם לדחות מעשה שטן? וכי יש אדם שיוכל להלחם עם השטן ולנצחו? מי זה יאמר "יכלתי ונצחתיו"? על כן כל איש מבין, כשיראה איזה מכשול וחסרון בענינים של הבית, לא ישים אשמה על אשתו ומשרתיו לריב אתם, אלא יתן אל לבו התנצלות הזאת שכתבנו, כי אמת היא, ואז ישתוק ולא יריב אתם ולא יתכעס, וטוב לו בעולם הזה ובעולם הבא.

Wenn jemand am Freitagnachmittag etwas falsch macht (ganz natürlich), ist es ein Maaseh-Satan, um Streit anzuregen.

Tl;dr Der Begriff wird erstmals im 11. Jahrhundert verwendet (lange vor dem Staat Israel oder Satmar) und wird im Laufe der Jahrhunderte immer beliebter. Es wird zuerst verwendet, um sich auf offensichtlich wundersame Taten zu beziehen, die darauf abzielen, Menschen zur Sünde zu führen. Später wird es verwendet, um sich auf Nicht-Wunder oder auf als Nicht-Wunder getarnte Wunder zu beziehen, die Menschen zur Sünde bringen. Der Talmud bezieht sich auf Satan, der Probleme verursacht, verwendet aber nicht den genauen Begriff "ma'aseh Satan". (Dies basiert auf der Umfrage, die ich durchgeführt habe, von denen einige unten dargestellt sind. Ich habe natürlich einige Verwendungen übersehen. Wenn irgendwelche gefunden werden, die sich auf die obige Chronologie auswirken, benachrichtigen Sie mich bitte).

Rashi to Exodus (32:5) schreibt, dass das goldene Kalb von einem lebensechten Geist durchdrungen war, wie ein ma'aseh Satan :

וירא אהרן - שeuten בו רוח חיים, שנאמר (תהלים קו כ) בתבנית שור אוכלא עשב עשב, וראה שהצליח מעשה שטן,,

Und Aaron sah: sah, dass es einen Geist des Lebens hatte, wie es heißt (Psalm 106:20): „mit dem Bild eines Ochsen, der Gras frisst“. Und er sah, dass der ma'aseh Satan erfolgreich war.

Hier sehen wir eine wunderbare Tat, die als Tat Satans beschrieben wird. Der Kontext ist eindeutig heimtückisch; ein Versuch, die Juden zum Sündigen zu bringen. Es handelt sich nicht um eine scheinbar natürliche Handlung. Vielmehr werden sie, wie der moderne Sprachgebrauch in Bezug auf die (wahrgenommenen) Wunder, die an der Staatsbildung beteiligt sind, bösartigen Kräften zugeschrieben, die zur Sünde führen, und nicht aus einem positiven Akt Gottes stammen.

Ein Beispiel für den Begriff, der verwendet wird, um sich auf etwas scheinbar Natürliches zu beziehen, findet sich in Maharals Tiferet Yisrael (Kap. 48) in Bezug auf eine Aggada in Sanhedrin (107a) über David und Bathseba.

וכן דוד, היה זה מעשה שטן, וכדאיתא בפרק חלק (סנהדרין קז א).‏

Die Geschichte zeigt den Satan, der scheinbar natürliche Ereignisse verursacht, um David zur Sünde zu führen:

Und er ging auf das Dach des Hauses des Königs; und vom Dach sah er eine Frau, die sich wusch; und die Frau war sehr schön anzusehen. Jetzt reinigte Bath Sheba ihr Haar hinter einem Vorhang, als Satan zu ihm kam und in Form eines Vogels erschien. Er schoss einen Pfeil auf ihn, der den Schirm durchbrach, so stand sie entblößt da, und er sah sie. Sogleich schickte David hin und erkundigte sich nach der Frau. Und einer sagte: Ist das nicht Bathseba, die Tochter Eliams, der Frau Urias, des Hetiters? Und David sandte Boten und nahm sie, und sie kam zu ihm, und er lag bei ihr. ( Übersetzung ).

In ähnlicher Weise schreibt Rama eine Antwort (Nr. 125) über einen berühmten Fall, in dem er am Schabbat eine Hochzeit vollzog. Bei diesem Vorfall sollte die Seite der Braut eine Mitgift bereitstellen, aber als sich der Hochzeitstag am Freitag dem Ende zuneigte, konnte ihre Seite nicht die volle Mitgift bereitstellen. Der Bräutigam weigerte sich hartnäckig, ohne das Geld fortzufahren. Und diese Ma'aseh Satan war erfolgreich, bis der Bräutigam schließlich zustimmte, sie zu heiraten, woraufhin Rama die Hochzeit amtierte, um die peinliche Episode zu beenden, obwohl es bereits Schabbat war, an dem Hochzeiten im Allgemeinen verboten sind:

והצליח מעשה שטן עד שהגיע הזמן הנ"ל שהשörter עצמן נתרצ נתרצapp החתן ליכנס לחופה, ושלא לביera שראל ישראל הגונה קמתי וסדרתי הקידais בזמן נ נ נ נgeldaren נ"ל גapp קמתי סדרתwor

In diesem Fall, wie im Sprachgebrauch von Maharal, bezieht sich die Tat Satans auf eine scheinbar natürliche Reihe von Ereignissen, die dennoch einen finsteren Unterton haben. In Maharals Fall gab es ein eigentlich übernatürliches Ereignis (ein magischer Vogel), während in Ramas Fall offensichtlich keine Naturgesetze verletzt wurden, aber eine Reihe von Ereignissen dennoch Menschen zur Sünde führte (indem er die Braut in Verlegenheit brachte), was er als " ma'aseh Satan".

Eine ähnliche Verwendung eines ähnlichen Ausdrucks findet sich im Talmud (Megilla 11b). Es beschreibt, wie Satan zu Ahasverus 'Party kommt und "unter den Gästen tanzt", was dazu führt, dass Vashti getötet wird

בא שטן וריקד ביניהן והרג את ושתי

Die einfache Lektüre der Megilla zeigt nichts Übernatürliches über Vashtis Untergang. Vielmehr schien es als Ergebnis der Forderungen eines betrunkenen Königs und der Weigerung der Königin, sich zu fügen, zustande gekommen zu sein.

Es ist jedoch auch möglich, dass der Autor dieser Passage den Midrasch im Sinn hatte, in dem Vashti auf wundersame Weise hässlich gemacht wurde, was dazu führte, dass sie sich weigerte, zu erscheinen (vgl. Megilla 12b). Wenn dies der Fall wäre, wäre dies ein Beispiel für ein wundersames Ereignis, das die Tat Satans ist, obwohl der Talmud den Begriff „ma'aseh Satan“ nicht verwendet, um sich auf diese Tat Satans zu beziehen. Bezeichnenderweise wird Satan in diesem Fall im Gegensatz zu den obigen Verwendungen des Begriffs „ma'aseh Satan“ nicht als Verursacher von Sünde dargestellt, sondern als Verursacher anderer Probleme.