Was ist die Quelle für das Konzept, dass Juden Tikkun Olam praktizieren müssen , und wo in den klassischen jüdischen Quellen ist dieses Konzept definiert? Es scheint, dass die Leute mit diesem Begriff im Zusammenhang mit sozialen Gerechtigkeitsbelangen viel herumwerfen. Ich kann mich nicht erinnern, irgendwo in der Thora oder Gemara gesehen zu haben, dass dieser Begriff diese Bedeutung hatte; Liege ich falsch?
Die allgemeinere Bedeutung von „tikkun olam“, die Welt insgesamt zu einem göttlicheren Ort zu machen, kommt (obwohl ich nicht weiß, ob der eigentliche Ausdruck das tut) von Arizals Beschreibung der spirituellen „Welt von Tohu“, die „ brach auseinander" und verstreute Funken der G-ttlichkeit im ganzen Kosmos. Jedes Mal, wenn etwas in unserer Welt verwendet wird, um Hashem zu dienen, werden seine Funken „korrigiert“ und emporgehoben, und die Welt wird näher dazu gebracht, ein „Wohnort für Ihn“ zu sein.
Die verbreitete Vorstellung, dass „tikkun olam“ bedeutet, verschiedene modische „progressive“ Anliegen zu unterstützen, leitet sich aus einer Erweiterung/Verzerrung dieser Idee ab.
LeTaken Olam b'malchut sha-dai erscheint natürlich in der Tageszeitung Alenu.
Tikkun Olam erscheint in der Mischna in einem sehr konzentrierten Sinne als eine Sache, zum Beispiel zitiert Kapitel 4 des Traktats Gittin eine Reihe von "Erlassen der öffentlichen Ordnung" wegen Tikkun Olam ; zahlen Sie vor allem nicht zu viel Lösegeld für einen entführten Juden , sonst werden unfreundliche Nichtjuden zur regelmäßigen Gewohnheit, sie zu entführen. Eine weitere dort erwähnte Tikkun -Olam -Inszenierung ist Hillels Pruzbul .
Gittin 4:2 hat ein paar Fälle:
בראשונה, היה עושה בית דין במקום אחר ומבטלו; התקין רבן גמליאל הזקן, שלא יהו עושין כן, מפני תיקון העולם . בראשונה, היה משנה שמו ושמה, שם עירו ושם עירה; "
Ich las zuerst über Tikkun Olam von Kommentatoren der Werke des Arizal und Sohar, Moshe Chaim Luzatto, Rabbi Avraham Kook. Rebbe Nachman lehrte und sprach darüber, die Welt zu reparieren. Nach meinem Verständnis dieser Lesart scheint Tikkun Olam die mystische Komponente von Mizwot zu sein.
Das Absolvieren der 613 Mizwot engagiert sich für Tikkun Olam und macht die Welt zu einem besseren Ort. Tikkun ist laut einigen der tieferen Erklärungen der Grund, warum wir Menschen überhaupt erschaffen wurden (unser Zweck). Um diese Reparatur zu lenken und zu fokussieren, haben wir den Heiligen Bund erhalten und vereinbart, im Wesentlichen das Handbuch, wie wir die Welt zu einem besseren Ort machen können.
Die sehr tiefen Erklärungen der Mizwot stehen nicht im Gegensatz zu wörtlichen, emotionalen, ethischen und tiefen spirituellen Erklärungen. Einer der schöneren Aspekte des jüdischen Denkens (im Gegensatz zu dualistischen westlichen Weltanschauungen) ist, dass alle 5 Perspektiven richtig sind. Es gab einen „Blackout“ für kabbalistische Erklärungen (aus guten und interessanten Gründen), so dass nicht jeder dies hört, selbst wenn sie eine Ausbildung auf Yeshiva-Niveau haben.
Tikkun Olam ist in der theoretischen Kabbala der Grund, warum sich jemand überhaupt die Mühe machen würde, Erleuchtung, Verständnis oder Weisheit anzustreben. Es nutzt das Spirituelle auf sehr praktische Weise. Es ist eine Perspektive dafür, warum man Mizwot macht, nicht ein „Du musst das und das tun“. Diese Ebene des Verständnisses hat jemand früher als säkulare Greenies und Aktivisten bezeichnet. Stimmen Sie dem Kommentar zu, dass säkulare Friedens- und Gerechtigkeitsmenschen vielleicht nicht verstehen, warum sie die Windeln der Welt wechseln, manche vielleicht, aber es spielt keine Rolle, weil es immer noch besser ist, als gar nichts zu tun. Poopashuey, wir müssen auf denselben Straßen fahren wie alle anderen, und das betrifft uns alle. In diesem jüdischen philosophischen System der lurianischen Kabbala haben sogar die weltlichen Handlungen sowohl heilige als auch praktische Konsequenzen.
BEARBEITEN: Spezifische Verse von den Weisen: Derech HaShem von einem unserer Weisen, dem RaMCaL, versuchen Sie Seite 83 http://books.google.com/books?id=Zx4PTan5OO0C&pg=PA61&source=gbs_toc_r&cad=4#v=onepage&q=1% 3A5%3A7&f=falsch
Sie werden dies entweder als „Reparatur“ oder „Korrektur“ übersetzt sehen.
Rebbe Nachman sprach etwa 200 Jahre nach RamChal davon, Seelen zu reparieren. Seine Bücher sind nicht online, sonst würde ich Ihnen ein Zitat machen. Hier ist eine dvar Torah mit diesen Konzepten: http://www.breslov.org/dvar/zmanim/elul1_5762.html
Die Berichtigung wurde vom nachfolgenden Chazal angesprochen, wo sie sich zur Mussar-Literatur entwickelte. Man würde zuerst ihre Seelen reparieren, um ein reines Herz und Nähe zu G'tt zu entwickeln, wie David HaMelech, Asaph und die Navim lehrten. Die innere Veränderung wirkt sich auf eine äußere Veränderung aus, sonst kann man seelische Verletzungen erleiden. (Es sei denn, sie tun es nur wie eine Autowäsche oder kaufen Kleidung für Katastrophenopfer usw.) Diese Reparatur der inneren Welt, die durch Meditation, Gebet und Denken erreicht wird, bereitet einen darauf vor, auf einer höheren Ebene der Existenz näher bei G-tt zu leben . Tikkun Olam ist laut den Weisen Teil von G-ttes größerem Plan der Berichtigung dieses gesamten Universums.
Als Adam sündigte, „zerbrach“ er die Welt. Jetzt, wo die Welt kaputt ist, müssen wir sie reparieren und dürfen sie nicht mehr kaputt machen.
(מסילת ישרים – Mesilat Yesharim http://www.shechem.org/torah/mesyesh/h1.htm )
והנה על העיקר הזה העירונו זכרונם לברכה במדרש קהלת (רבה, ז) שאמרו זה לשונם: רא את מעש קד aber אל קד קד & אל haltung מעש קד & אל אל aber אל קד אל & אל br. מעשי כמה נאים ומשובחים הן, וכל מה שבראתי בשבילך בראתי, תן דעתך שלא תקלקל ותחריב את עולמי. כללו של דבר, האדם לא נברא בעבור מצבו בעולם הזה אלא בעבור מצבו בעולם הבא, אלאו בעולם הזה הוא אמצעי למצבו בע
(Übersetzung - Pfad der Gerechten: http://www.shechem.org/torah/mesyesh/1.htm )
Als der Heilige, Gepriesen sei Er, Adam erschuf, nahm Er ihn und ließ ihn vor allen Bäumen des Gartens Eden vorbeigehen. Er sagte zu ihm: „Siehe, wie schön und lobenswert meine Werke sind; und alles, was ich erschaffen habe, habe ich für dich erschaffen. Pass auf, dass du meine Welt nicht beschädigst und zerstörst.'
Rabbi Jill Jacobs hat viel über die Geschichte dieses Begriffs zu sagen . Sie ärgert sich eher über den Missbrauch des Begriffs und hat ein Buch darüber geschrieben.
Sie spricht über die fünf Verwendungen des Begriffs tikun olam:
Sie kommt zu dem Schluss, dass niemand weiß, warum der Begriff jedes Mal wieder in den Sprachgebrauch zurückgebracht wurde oder wie er seine Bedeutung so oft geändert hat (beachten Sie, dass keines der Konzepte viel verwandt ist).
Sie endet mit ihrer eigenen Interpretation seiner modernen Ursprünge:
Diese vier Stränge, obwohl sie sich in gewisser Weise ergänzen, bleiben auch auf andere wichtige Weise miteinander in Spannung.
...
Indem wir die Hauptthemen dieser vier Stränge kombinieren, kommen wir zu einer Definition von Tikkun Olam als der Prozess, große gesellschaftliche Probleme zu lösen, während wir an der Überzeugung festhalten, dass unsere Handlungen eine positive Wirkung auf die größere menschliche und göttliche Welt haben können.
simchastorah
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