Was sind Bhavanga und Javana?

Laut Ven. Bhikkhu Bodhis Buch A Comprehensive manual of Abhidhamma, Chapter 3 Guide to §8 :

Das Wort bhavanga bedeutet „Faktor (anga) der Existenz (bhava)“, das heißt „die unabdingbare Bedingung der Existenz“. Bhavanga ist die Funktion des Bewusstseins, durch die die Kontinuität des Individuums während der Dauer jeder einzelnen Existenz, von der Empfängnis bis zum Tod, bewahrt wird. Nachdem das patisandhicitta entstanden und wieder abgefallen ist, folgt darauf das bhavangacitta, das ein resultierendes Bewusstsein des gleichen Typs wie das patisandhicitta ist, aber eine andere Funktion erfüllt, nämlich die Funktion, die Kontinuität der individuellen Existenz zu bewahren. Bhavangacittas entstehen und vergehen jeden Moment im Leben, wenn kein aktiver kognitiver Prozess stattfindet. Diese Art von Bewusstsein ist am deutlichsten während des tiefen traumlosen Schlafs,

Mit anderen Worten, das Bhavanga-Citta ist ein Geisteszustand, der alle notwendigen Bewusstseinsmerkmale hat, aber ansonsten leer ist. Es tritt zwischen allen anderen Geisteszuständen auf und auch während dessen, was wir heute als unbewusst bezeichnen würden.

Im selben Abschnitt der Ven. Bhikkhu Bodhi erklärt Javana folgendermaßen:

„Javana“ ist ein technischer Begriff des Abhidhamma-Gebrauchs, der am besten unübersetzt bleibt. Die wörtliche Bedeutung des Wortes ist „schnell laufen“. Als Funktion des Bewusstseins gilt es für die Stufe des Erkenntnisprozesses, die unmittelbar auf die Bestimmungsstufe 76 folgt, und besteht aus einer Reihe von Cittas (normalerweise sieben, alle gleicher Art), die beim Akt des Erfassens „schnell“ über das Objekt laufen es. Die Javana-Stufe ist aus ethischer Sicht die wichtigste, denn an dieser Stelle entstehen heilsame oder unheilsame Citta.

Das Javana ist ein Schritt in einer Reihe von Dingen, die nach einer Sinneserfahrung geschehen. Eine Sinneserfahrung beginnt damit, dass das Bhavanga für einen Moment vibriert und im nächsten Moment abbricht. Dann entsteht ein Geisteszustand, der sich dem Sinnesobjekt zuwendet; Diese Wendung wird āvajjana oder Werbung genannt. Dann muss das entsprechende Sinnesbewusstsein entstehen, das sich des Sinnesobjekts bewusst ist. Wenn das Sinnesobjekt einer der physischen Sinne ist, dann haben Sie auch einen Geisteszustand des Empfangens, dann einen Geisteszustand des Untersuchens und dann einen Geisteszustand des Bestimmens, die dem Sinnesbewusstsein folgen. Für ein mentales Bewusstsein treten diese drei Geisteszustände nicht auf.

Nachdem dies geschehen ist, entsteht eine Reihe von sieben Geisteszuständen, die Javana genannt werden. Ich denke, man kann es sich am besten so vorstellen, dass sich der Geist in den früheren Phasen eines Objekts bewusst wird, und in der Javana-Phase reagiert der Geist tatsächlich auf das Objekt. Nach dem Javana haben Sie einige andere Phasen, aber sie sind nicht so relevant für diese Diskussion.

Bhavanga

Das bereits erwähnte Bhavanga Citta ist die primäre Form des Geistes. Es fließt von der Empfängnis bis zum Tod, außer wenn es durch einen Reiz durch eines der Sinnestore unterbrochen wird. Wenn ein Reiz eintritt, wird das Bewusstsein aktiv und startet einen Gedankenprozess (citta vīthi). Denkprozesse wurden im Abhidhamma sehr detailliert analysiert. Ein vollständiger Denkprozess, der durch die physischen Sinnestore stattfindet, besteht aus siebzehn Gedankenmomenten (citta khaṇa). Diese sind:

1) Ein bhavaṅga, das in einem passiven Zustand vorbeifließt, wenn eines der fünf physischen Sinnesorgane mit seinem Objekt in Kontakt kommt (atīta bhavaṅga).

2) Ein bhavaṅga, das für einen Gedankenmoment vibriert (bhavaṅga calana).

3) Ein bhavaṅga, das den Fluss unterbricht (bhavaṅga upaccheda).

4) Ein Citta, das sich durch die stimulierte Sinnestür dem Objekt zuwendet (pañcadvāra-vajjana).

5) Das angemessene Sinnesbewusstsein; im Fall des Auges zum Beispiel Augenbewusstsein (cakkhu viññāṇa).

6) Als nächstes ein Gedankenmoment – ​​das sampaṭicchana citta – das die Funktion hat, das Objekt zu empfangen.

7) Wenn das Objekt empfangen wurde, entsteht ein weiterer Gedankenmoment, genannt santīraṇa citta, der die Funktion erfüllt, das Objekt zu untersuchen.

8) Die Handlung (kamma) selbst, besonders wenn es eine schwere war.

9–15) Nachdem das Objekt bestimmt wurde, folgt die wichtigste Etappe aus ethischer Sicht. Diese Phase, Javana genannt, besteht aus sieben aufeinanderfolgenden Gedankenmomenten, die alle von identischer Natur sind. Auf dieser Stufe geschieht Gutes oder Böses, je nachdem, ob die Cittas heilsame oder unheilsame Wurzeln haben. Daher haben diese Javana-Gedankenmomente Wurzeln und erzeugen auch neues Kamma.

17) Nach dem siebten Javana tritt die Registrierungsphase auf, die aus zwei Gedankenmomenten besteht, die Tadālambana genannt werden. Wenn das zweite registrierende Citta untergegangen ist, folgt das Bhavanga, das weiter fließt, bis es von einem anderen Gedankenprozess unterbrochen wird.

Quelle, Dr. NKG Mendis, Der Abhidhamma in der Praxis

Es ist unmöglich, weil der Praktizierende Bhavanga und Javana sehen kann, wenn er stark genug konzentriert meditiert, um auf seine früheren Leben zurückzublicken, um den Rat des Tipitaka Memorizer zu erhalten, der die Jhana-Meisterung ist. Bhavanga und Javana entstehen und verschwinden sehr schnell Billionen Mal pro Sekunde, das schnellste und kleinste Element von allen. Es ist nicht so einfach, sie zu sehen, die Wahrheit .

Also, Lesen ist Vorstellungskraft, man kann sie nur durch Lesen verwischen.

Bhavaṅga ist UpattiBhavaPaticcaSamuppada (immer aufsteigend) + Aṅga (Element [des aufsteigenden Haltens]).

Der Ursprung von Bhava ist SankharaPaticcasamuppada (vergangener Ursprung des gegenwärtigen resultierenden Lebens) und UpadanaPaticcasamuppada (gegenwärtiger Ursprung des zukünftigen resultierenden Lebens).

Was ist UpattiBhavaPaticcaSamuppada?

UpattiBhavaPaticcaSamuppada (Resultante des gegenwärtigen Lebens/vergangenen Ursprungs) ist NamaRupaPaticcaSamuppada (Resultante des gegenwärtigen Lebens/vergangenen Ursprungs) im Namen über die Basis des gegenwärtigen Entstehens und Vergehens [Element der anderen Resultanten ist auch selbst ebenfalls Resultant].

Es ist so etwas wie ich bin eine Person [Aṅga] der Gemeinschaft [bhava]. Ich bin keine berühmte Person, aber es heißt Gemeinschaft, weil ich darin bin.

Bhavanga ist nur resultierend. Es ist nicht in der Lage, ein nächstes Leben wie Javanas Karma zu erschaffen. Die abhängige Entstehung wird jedoch Paticcasamuppada (Ursprung) und Paticcasamuppanna (abhängig) genannt, weil Bhavanga darin als Resultante (abhängig) enthalten ist.

Javana ist, wenn wir neues Karma tun. Wir tun Karma mehr als eine Million Mal pro Sekunde. Bis zur Erleuchtung ist es unmöglich, neues Karma zu vermeiden. Deshalb ist Erleuchtung das Wichtigste.