Wie kann sich ein Wesen (sei es ein Buddha) an seine vergangenen Leben erinnern, wenn es kein „quid“/Seele/Selbst gibt, das länger Bestand hat?
Ein Selbst würde in diesem Fall nicht helfen; Ein Selbst ist eine unhaltbare Entität – es ist dauerhaft, aber in der Lage, sich zu ändern, um mehrere Objekte zu kennen, ein unlogisches Paradoxon.
Die bloße Vorstellung, dass eine Erinnerung gespeichert werden kann, ist nicht haltbar, weil Erinnerungen nicht existieren, genauso wie „Informationen“ nicht existieren. Die im Gehirn oder auf einer Diskette gespeicherten "Informationen" sind keine Informationen, sondern nur Echos von Erfahrungen. Wenn man sich erinnert, bringt das angeblich eine Konvergenz vieler Faktoren mit sich, um zum „Erinnern“ beizutragen; Da eine Vorahnung möglich erscheint, können sogar zukünftige Ereignisse zu "Erinnerungen" beitragen.
Dies beantwortet Ihre Frage nicht; Ich vermute, die Frage ist unbeantwortbar, genauso wie "was die Schwerkraft verursacht" unbeantwortbar ist. Das Universum ist nicht dafür verantwortlich, uns Antworten auf alle unsere Fragen zu geben, aber es enthüllt uns die grundlegenden Mechanismen, wenn wir uns die Zeit nehmen, es zu untersuchen.
Im Buddhismus wird Kamma, das Ergebnis vergangener Taten, im Urbewusstsein gespeichert .
Obwohl verschiedene buddhistische Schulen leicht unterschiedliche Ansichten über dieses Bewusstsein haben.
Theravada Commentators have resisted the temptation to create mechanism for the "transmission" of kammaaus Sicht des Theravâdin keine wirkliche Antwort geben würde ...Einige Fragen bleiben besser unbeantwortet, und Spekulationen darüber sollten den Verstand nicht bedrängen.
Einst hielt sich der Erhabene in Kosambi in einem Siṃsapā-Wald auf.
Und dort hatte der Erhabene ein paar Siṃsapā-Blätter in seine Hand genommen und die Mönche angesprochen: „Was denkt ihr, Mönche; Welche sind an Zahl größer, diese wenigen Siṃsapā-Blätter in meiner Hand oder die, die oben im Siṃsapā-Wald sind?“
„Die Siṃsapā-Blätter in der Hand des Erhabenen sind von geringerer Menge als die im Siṃsapā-Wald oben.“
„Trotzdem, ihr Mönche, ist es genau so mit jenen Dingen des vollendeten Wissens, die ich nicht gelehrt habe. Und warum Mönche, habe ich diese nicht gelehrt?“
„Mönche, in der Tat, weil diese für das Nützliche nicht von Bedeutung sind; weder führen sie zu den Prinzipien des entsagten Lebens, noch zu Ernüchterung, noch zu Leidenschaftslosigkeit, noch zum Aufhören, noch zu Friedfertigkeit, noch zu vollkommenem Wissen, noch zum Erwachen, noch zu Nibbāna. Aus diesem Grund habe ich diese nicht gelehrt.“
Diskurs im Sīṃsapa-Wald SN 5.12. 4. 1
Du kannst dich nicht an frühere Leben erinnern. Das Gedächtnis kommt von deinen 5 Sinnen. Mit dem Tod hören deine 5 Sinne auf zu existieren. Wenn Ihre 5 Sinne aufhören zu existieren, hört die Erinnerung auf zu existieren.
Du kannst die Wahrheit nur innerhalb und außerhalb von dir beobachten, und mit deiner Beobachtung kannst du deine vergangenen Leben ableiten oder rekonstruieren.
Es ist wie eine Blume zu sein, nicht zu wissen, wer du bist, zu beobachten, und dann merkst du: „Oh, ich bin eine Blume, ich kam aus einem Samen, sie wurde von einer Biene getragen, sie kam von einer anderen Blume. Das bin ich war. Jetzt bin ich hier". Wie Sie sehen können, ist dies keine Erinnerung, sondern reine Beobachtung.
Genauso wie eine Blume kann man beobachten und erkennen: „Oh, ich war ein Vogel, ich litt. Dann war ich ein Jäger in einem Wald, ich war sehr wütend. Dann war ich ein Bauer, ich habe hier und da gearbeitet , ich war glücklich. Dann war ich ... usw. Das war ich. Jetzt bin ich hier."
Robermann