Genesis 2:4:
Dies sind die Geschlechter der Himmel und der Erde, als sie erschaffen wurden, an dem Tag, als Gott der HERR die Erde und die Himmel machte. ( ESV )
( BHS ) אֵ֣לֶּה תֹולְדֹ֧ות הַשָּׁמַ֛יִם וְהָאָ֖רֶץ בְּהִבָּֽרְאָ֑ם בְּיֹ֗ום עֲשֹׂ֛ות יְהוָ֥ches אֱלֹהִ֖ים אֶ֥רֶץ וְשָׁמָֽיִם׃
Ich frage mich, worauf sich „das sind die Generationen“ bezieht. Ist es als Zusammenfassung dessen gedacht, was ihm vorausgeht, oder als Einführung in das, was ihm folgt?
Ich bin mir auch nicht sicher, worauf sich תֹולְדֹ֧ות ( tolədôt ; ESV, „Generationen“) in diesem Zusammenhang bezieht. Andere Übersetzungen verwenden „Konto“, was klarer ist, aber mir das Gefühl gibt, dass ich den Plural von
אֵ֣לֶּה תֹולְדֹ֧ות ( ēlleh tolədôt ) nicht ganz verstehe, noch die Verbindung mit der Grundbedeutung, die anscheinend etwas mit Abstammung/Abstammung zu tun hat.
(1) [OP] Ist es als Zusammenfassung dessen gedacht, was ihm vorangeht, oder als Einführung in das, was ihm folgt?
Das ist eine sehr gute Frage. Auf den ersten Blick scheint es eine Einführung zu sein . Diese Formel, die gewöhnlich einfach als „Toledot“-Formel bezeichnet wird (aus dem Hebräischen ...אֵלֶּה תֹולְדֹות = ʾēlleh tolədôt... „das sind die Generationen von...“), kommt mehrere Male in der Genesis vor, und a paar mal darüber hinaus:
Urgeschichte (1:1–11:26)
2:4 These are the generations of the heavens and the earth
5:1 This is the book of the generations of Adam
6:9 These are the generations of Noah
10:1 These are the generations of the sons of Noah
11:10 These are the generations of Shem
Patriarchale Geschichte (11:27–50:26)
11:27 These are the generations of Terah
25:12 These are the generations of Ishmael
25:19 These are the generations of Isaac
36:1 These are the generations of Esau (that is, Edom)
36:9 These are the generations of Esau
37:2 These are the generations of Jacob
Und darüber hinaus...
Num 3:1 These are the generations of Aaron and Moses
Ruth 4:18 These are the generations of Perez
Es ist offensichtlich, dass die Formel in jedem Fall das Folgende einführt. Oder zumindest schien das bis zum Aufkommen der dokumentarischen Hypothese offensichtlich , die die Quellen des Pentateuch in verschiedene Stränge aufteilte. Diejenigen, die diesen Ansatz übernahmen, ordneten die Toledot-Formel (und normalerweise das damit verbundene Material) einheitlich der "priesterlichen" Quelle (bekannt als P) zu.
Für die meisten Pentateuchal -Fälle der Toledot-Formel (nennen wir sie für den Rest dieser Antwort TF) funktionierte dies recht gut. Aber Genesis 1-2 stellte ein besonderes Problem dar. In der Standard-Quellenanalyse handelt es sich bei dem Schöpfungsbericht P um die „sieben Tage“ in 1. Mose 1, die in 1. Mose 2 übergehen. Konto übernimmt. Die „Naht“ zwischen diesen beiden Berichten findet sich also eindeutig in Gen 2,4 selbst . In der Übersetzung:
Der übliche „gelehrte“ Bericht war also zu sagen, dass Gen 2:4a den Schöpfungsbericht P abschließt , da es sich eindeutig um J-Material handelt, das folgt. Sie werden normalerweise immer noch Kommentare sehen, die den Anfangsteil von Genesis als 1:1-2:4a strukturieren, gefolgt von 2:4b-25. Offensichtlich nehmen solche Kommentatoren die TF eher als eine ungewöhnliche "Schlussfolgerung" denn als eine "Einführung". 1
Solange man im Dokumentar-Hypothesen-Land lebt, funktioniert das. Aber es bedurfte der Arbeit von Brevard Childs, um den scheinbar offensichtlichen Punkt herauszustellen, dass, wenn das TF überall sonst eine Einführung ist, es auch hier eine Einführung sein muss . 2 Die Implikation für diesen Ansatz besteht also darin, den Sinn für die Verflechtung des P- und J-Materials zu vertiefen, da die P-Formel eindeutig (!) bewusst als „Kleber“ verwendet wird, um die „zwei Konten“ zusammenzuhalten was einigen wie eine Anomalie erscheinen mag: Es gibt eine P - Einleitung in eine J - Passage.
(2) [OP] Ich bin mir auch nicht sicher, worauf sich תֹולְדֹ֧ות ( tolədôt ; ESV, „Generationen“) in diesem Zusammenhang bezieht.
Die Semantik des Schlüsselbegriffs, tolədôt = „Generationen von “, mag in der TF verschwommen erscheinen. Seine Verwendung ist nicht auf diese Formel beschränkt; es erscheint mindestens ein paar Dutzend Mal, um sich ausdrücklich auf nachfolgende Generationen in einer Genealogie zu beziehen (z. B. Exodus 6:16, 19 ; und viele Male in Numeri und 1. Chronik 1-9). Auch einige der formelhaften Vorkommen haben diesen Charakter (zB Gen 6:9; 25:13; 36:9). Andere jedoch nicht – wie unser Gen 2:4, aber auch 5:1 und 37:2. Diese nicht-genealogische Verwendung erscheint dann seltsam.
Es ist auch nicht das einzige hebräische Wort für „Generation(en)“. Es gibt noch ein anderes, דּוֹר dôr = "Periode, Generation" , das fast wie ein Synonym aussieht -- und tatsächlich besser zu einigen unserer TF-Kontexte passen könnte. So könnten wir denken!
Typischerweise muss das Verständnis der Semantik jedoch der Verwendung folgen. Für tolədôt ist es nicht ungewöhnlich, Kommentatoren zu finden, die eine "Geschichte von ..." idiomatischer übersetzen -- das heißt, die TF führt einen Bericht ein, der per se "genealogisch" sein kann (oder auch nicht) . 3 Wie Victor Hamilton in seinem Artikel über den Begriff hervorhebt, scheint die formelhafte Verwendung den Effekt zu haben, den „Vorläufer“ der Hauptfigur in der folgenden Erzählung ins Rampenlicht zu rücken. 4 Es muss nicht unbedingt eine strenge Genealogie im Sinne eines „Stammbaums“ sein.
Es könnte noch mehr gesagt werden, 5 aber ich hoffe, dass dies zumindest etwas Licht auf ein interessantes Thema wirft.
Anmerkungen
...but [it] otherwise remained without acceptance in scholarly circles." Abgesehen von seinem Sohn (der einer der besten Assyriologen des 20. , ich bin zuverlässig informiert worden) hat im Grunde niemand sonst daran geglaubt. Der Abschnitt "Empfang" dort spiegelt eine überlegtere Ablehnung wider - aber immerhin Ablehnung.Ich bin ein Verfechter der korrekten Übersetzung von Genesis 1, weil die meisten dieser problematischen Fragen, die sich in Genesis 1 stellen, Kindergartenkram wären, wenn es richtig übersetzt worden wäre. In 1. Mose 1 geht es um die Erschaffung vernünftiger Geschöpfe und deren anschließende Zuordnung zu ihren Wohnorten. Es sind diese Geschöpfe, die als Himmel und Erde allegorisiert werden, siehe Deut 30:19. So wurden zum Beispiel nach Gen 2:4 alle erschaffen und ihren jeweiligen Wohnsitzen zugewiesen. Deshalb lesen wir;
Dies sind die Geschlechter der Himmel und der Erde , als sie erschaffen wurden, an dem Tag, als Gott der HERR die Erde und die Himmel machte,
Der Begriff „Generationen“ bezieht sich ausschließlich auf Familienlinie und Nachkommenschaft, da David in seiner obigen Antwort seine Verwendung anhand einer Reihe von biblischen Referenzen veranschaulicht; zum Beispiel die Generationen der Söhne Noahs; Sem, Ham und Japhet. Die obigen Illustrationen haben einen gemeinsamen Aspekt, nämlich die Geburtsreihenfolge der Charaktere, die eine Generation bilden.
Beachten Sie nun den seltsamen und verdrehten Ausdruck von „Erde und Himmel!“ Was meint er damit? Er behält einfach die Reihenfolge bei, in der diese Wesenheiten erschaffen wurden, ja, zuerst die Erde und dann die Himmel! Die Schöpfung beginnt mit der Trennung der Wasser von den Wassern. Nun bezeichnen Gewässer eine rationale Einheit einschließlich des Menschen. Offenbarung 17:15, Jesaja 8:7 usw.
Gen 1:1-3 gibt es Schwierigkeiten in der Natur der Wesenheit, die als Wasser bezeichnet wird. In Gen 1:2 reagiert der Allerhöchste auf dieses Chaos, indem er gemäß Seiner als Licht bezeichneten Wege einen Zustand der Ordnung anordnet, Licht ist ein Typus für ein Verhalten, Matthäus 5:14. Dies führt zu zwei unterschiedlichen Einheiten; Eine „Natur“ oder Essenz wird als Licht maskiert und die andere als Dunkelheit.
Darauf wird in Gen 1:4 als Trennung von Licht und Finsternis angespielt, wenn die beiden Wesenheiten getrennt werden.
Nun, gemäß der Symbolik, dass das Gesicht einer „ursprünglichen“ Wesenheit in Dunkelheit war, wurden einige durch das Licht verändert, das in Gen 1:2 genannt wurde, und von da an wurden diejenigen, die zur Zufriedenheit des Allerhöchsten verändert wurden, entsprechend als Licht bezeichnet in Gen 1:14, und nicht mehr Wasser.
Dies sind sowohl die „Lichter“ als auch die „Himmel“, die weit nach der allegorischen Erde in Gen 1,10 geschaffen wurden.
Aus diesem Grund dreht der Autor die normale Reihenfolge von Himmel und Erde um, was eine Anspielung auf die relative Größe der Geschöpfe in der Heiligkeit der beiden Reiche ist, und ersetzt sie durch „Erde und Himmel“, ein Hinweis auf die buchstäbliche Reihenfolge der Geschöpfe in diesen zwei Bereiche entstehen.
Das ist die Bedeutung von „Generationen“ in Genesis 2:4
Eine zusätzliche Anmerkung, das ist es, was Genesis 1:1 wirklich sagt;
Durch (den Gebrauch) der Köpfe oder Häuptlinge schuf Gott die Himmel und die Erde.
Dies ist ein bekanntes rhetorisches Mittel, das an vielen berühmten Stellen auftaucht, darunter Genesis 12:3 und Genesis 48:20. Diese beiden beziehen sich auf Aspekte von Wesen und nicht auf unbelebte Objekte.
So ergibt sich die richtige Übersetzung;
Gen 1:1;
A) hat kein 'das',
B) das am Anfang wiedergegebene Wort ist eigentlich Kopf oder Häuptling, außerdem,
C) Das Wort ist Plural.
Der Vers handelt also wirklich von der Delegation dieser Schöpfung oder deren Ausführung durch eine Agentur, die als Köpfe oder Häuptlinge bezeichnet wird. Es bezieht sich nicht auf einen Zeitpunkt dieser Schöpfung, das ist natürlich ein Aspekt.
Die einfache Antwort ist, dass dies die Generationen der Tage sind, dass es sich nicht um einen Tag handelte, sondern um einen längeren Zeitraum, der zur Evolution der Himmel und der Erde usw. führt. Gottes Worte waren knapp und auf den Punkt, wie in den Zehn veranschaulicht Gebote.
Es ist offensichtlich, dass „eleh toledoth“ in jedem Fall dazu dient, das Folgende einzuleiten. Dies ist der Fall, der die Geschichte von Gan Eden und viele andere solcher Fälle einleitet, wie David (oben) auflistet. Es kann gesagt werden, dass ein konkreter Beweis für diese Hypothese die Verwendung in B'midbar (Numeri 33.1) ist: "Dies sind die Reisen der Kinder Israels ...". Das heißt, dass die Wurzel von "toledoth" - yalad, was „gebären, gebären, zeugen“ bedeutet, wird konsequent von den eigenen Nachkommen verwendet, um das „Vermächtnis des Vorfahren“ anzuzeigen, denn ein „Vater hinterlässt seinem Sohn sein Erbe“, wie es heißt: „Israel ist mein Erstgeborener …. " und der Heilige, gesegnet sei Er, vermachte Eretz Israel als ewiges Erbe den Kindern Israels [B'rashith 15.<https://www.thetorah.com/article/the-torah-begins-with-creation-to-defend-israels-right-to-the-land>basierend auf Avrahams Love and Obedience of HaShem...! Wie es heißt: "Er trug dich auf Adlerflügeln und brachte dich zu mir [das heißt nach Har HaBayith - Berg Moriah]." Ein weiterer konkreter Beweis dafür, dass „eleh toledoth“ sich auf die Taten bezieht, die der eigene Vorfahre von den eigenen Nachkommen begeht, ist B'rashith (Genesis) 25.19, als Rashi kommentiert: „Und dies sind die Generationen von Isaak, dem Sohn Abrahams“: [תּוֹלְדוֹת bezieht sich auf] Jakob und Esau, die in diesem Abschnitt erwähnt werden. In B'rashith 2.4 gibt es kein „konjunktives vav“ vor „eleh toledoth“, das normalerweise das verbinden würde, was von HaShem an Moshe diktiert wurde, 1.1 bis 2.3, während in 25.19 das „konjunktive vav“ steht, um den Vorfahren von seinem zu unterscheiden Nachkommen, während sie ihre "rechtschaffenen Taten" verbinden auf das Verhalten ihrer Nachkommen. Beweis dafür ist die Beschreibung und der Kontrast zwischen Ishmael (er war ein Bogenschütze und „er wird gegen jeden Mann sein“ und „gegen alle seine Brüder soll er wohnen“) und Issac (er grub die Brunnen, die sein Vater Avraham gegraben hatte, aber die Philister hatten aufgehört); und um weiter zwischen Jakob und Esau zu unterscheiden und zu kontrastieren: Esau war ein "Mann der Felder, der sich auf die Jagd stützte", während Jakob ein "unschuldiger Mann" war, der "gegenüber seiner Frau betete" und HaShem ihn hörte (antwortete). In B'rashith 2.4 dient "eleh toledoth" (ohne den Konjunktiv "vav") dazu, vorzustellen, was in Gan Eden und nach der Vertreibung usw. geschah, wie (2.20) Adams Benennung aller Tiere (wie es heißt, [ 1.26, 28] Und GD sagte: „Lasst uns Menschen machen nach unserem Bild, nach unserem Bild; und lass sie herrschen..."); und die Geburt von Seth (5.3).
Frank Lukas
R. Schmirgel