Die Quelle könnte aus Sutras oder irgendetwas anderem stammen. Danke dir.
Wahrscheinlich die Entscheidung, ein Samma Sambuddha zum Wohle anderer zu werden. Ein Arahath zu werden und sein eigenes Leiden zu beenden ist viel einfacher und nimmt viel weniger Zeit in Anspruch.
„Dann hörte ich auf das Flehen des Brahmā und aus Mitgefühl für die Wesen überblickte ich die Welt mit dem Auge eines Buddha. Als ich die Welt mit dem Auge eines Buddha überblickte, sah ich Wesen mit wenig Staub in ihren Augen und mit viel Staub in ihren Augen, mit scharfen Fähigkeiten und mit stumpfen Fähigkeiten, mit guten Eigenschaften und mit schlechten Eigenschaften, leicht zu lehren und schwer zu lehren , und einige, die in der anderen Welt Angst und Schuld sahen. So wie in einem Teich mit blauen, roten oder weißen Lotusblumen, gedeihen einige Lotusblumen, die im Wasser geboren wurden und wachsen, im Wasser, ohne daraus aufzusteigen, und einige andere Lotusblumen, die im Wasser geboren wurden und wachsen, ruhen auf dem Wasser Oberfläche, und einige andere Lotusblumen, die im Wasser geboren werden und wachsen, erheben sich aus dem Wasser und stehen klar, unbenetzt davon; so auch, die Welt mit dem Auge eines Buddhas zu überblicken, Ich sah Wesen mit wenig Staub in ihren Augen und mit viel Staub in ihren Augen, mit scharfen Fähigkeiten und mit stumpfen Fähigkeiten, mit guten Eigenschaften und mit schlechten Eigenschaften, leicht zu lehren und schwer zu lehren, und einige, die Angst und Schuld darin sahen die andere Welt. Dann antwortete ich dem Brahmā Sahampati in Strophen:
„Offen stehen ihnen die Türen zu den Unsterblichen, Lasst jene mit Ohren jetzt ihren Glauben zeigen. Da ich dachte, es wäre lästig, oh Brahmā, habe ich das subtile und erhabene Dhamma nicht gesprochen.' MN26
Ich genieße besonders seine mitfühlende Fähigkeit, Menschen zu ermutigen, ihr eigenes Dharma-Lernen zu erfahren.
Hier ist ein schönes Beispiel für sein Mitgefühl in der Geschichte vom Senfkorn und dem Tod des Babys einer Frau.
https://www.accesstoinsight.org/noncanon/comy/thiga-10-01-ao0.html
Auch im Shurangama Sutta führt der Buddha Ananda geschickt in die Suche nach den sechs Sinnen.
Auszug aus dem Shurangama Sutta:
„Ánanda, alle Phänomene, nah und fern, haben ihre eigene Natur. Obwohl jedes deutlich verschieden ist, werden sie mit der gleichen reinen Essenz des Sehens gesehen. Daher haben alle Kategorien von Phänomenen ihre individuellen Unterschiede, aber die Natur des Sehens hat keine Unterschiede. Diese wesentliche wunderbare Helligkeit ist ganz sicher Ihre sehende Natur.“ Wenn das Sehen ein Phänomen wäre, dann müssten Sie auch mein Sehen sehen können. „Wenn wir beide dasselbe Phänomen betrachten würden, würdest du auch mein Sehen sehen. Warum kannst du dann mein Nicht-Sehen nicht sehen, wenn ich nicht sehe?“ Wenn du mein Nicht-Sehen sehen könntest, würde es das deutlich tun nicht das Phänomen sein, das ich nicht sehe. Wenn du mein „Nicht-Sehen“ nicht sehen kannst, dann ist es eindeutig kein Phänomen. Wie könntest du es nicht sein? Abgesehen davon, wenn du Phänomene siehst, war es so, als du Dinge gesehen hast, Dinge sollten dich auch sehen. Mit der Vermischung von Substanz und Natur wären Sie, ich und alle Menschen auf der Welt nicht mehr voneinander zu unterscheiden. „Ánanda, wenn du siehst, bist du es, der sieht, nicht ich. Die sehende Natur durchdringt alles; wem gehört sie, wenn sie nicht deine ist? „Warum hast du Zweifel an deiner eigenen wahren Natur und kommst zu mir, um Bestätigung zu suchen , denkst, deine Natur ist nicht wahr?"
Fast jede einzelne Tat des Buddha ist eine mitfühlende Tat.
Die Bitte anzunehmen, den Dhamma zu lehren, obwohl er weder dazu verpflichtet war noch viele sehen konnte, die seine Gabe annehmen und sich zu Herzen nehmen, in die Praxis umsetzen und so viele, viele Male zu seinen "wertlosen" Schülern zurückkehren würden wieder und wieder.
Tatsächlich ist es eine Frage, die es zu verstehen gilt, dass es keine Handlung eines Buddha/Arahat gibt, die nicht vollkommen in Mitgefühl/Weisheit und insbesondere Urteil ist, die am meisten von persönlichen Sorgen und Nutzen für weltliche Wünsche geleitet wäre und Anhänge.
Wiederum übertrifft, wie bekannt, die Gabe des Dhamma (das den Weg zum Unsterblichen zeigt) alle anderen Gaben.
Was als Mitgefühl/Weisheit als Grundlage für Handlungen gilt, wird erwähnt und als richtiger Entschluss erklärt und nur dann ohne Makel, wenn es auf richtiger Ansicht basiert .
Eine Person, die den Pfad nicht erreicht hat, ein Weltling, der nicht in der Lage ist, echtes Mitgefühl zu sehen und zu verstehen, würde Maras Handlungen immer als am mitfühlendsten loben. Nur für jemanden, der Zugang zur edlen Domäne hat, werden richtige Entschlossenheit und mitfühlende Handlungen ( Tugendabschnitt ) durchdrungen und verstanden. Nur wenn Handlungen für einen selbst und alle anderen harmlos sind, ist es richtig, von Mitgefühl zu sprechen und nicht nur von einer anderen Handlung, die auf persönlichen Vorlieben basiert.
In Abhängigkeit von mir als einem bewundernswerten Freund haben die Wesen, die der Geburt unterworfen sind, Befreiung von der Geburt erlangt, die Wesen, die dem Altern unterworfen sind, die Befreiung vom Altern, die Wesen, die dem Tod unterworfen sind, die Befreiung vom Tod, die Wesen, die dem Leid, der Klage unterworfen sind , Schmerz, Bedrängnis und Verzweiflung haben Befreiung von Kummer, Wehklagen, Schmerz, Bedrängnis und Verzweiflung erlangt. ... bewundernswerte Wesen
In einer Geschichte überquert der Buddha in einem früheren Leben einen Fluss auf einer Fähre. Die Passagiere werden von einem mörderischen Dieb angegriffen und der Buddha tötet ihn und akzeptiert die karmischen Konsequenzen. Es mag eher eine Lehrgeschichte als ein historischer Bericht sein, aber es wäre ein Beispiel für eine mitfühlende Tat.
Swapnil