Was sind die wichtigsten Erklärungen dafür, warum Jesus Christus im Katholizismus, in der östlichen Orthodoxie und im Lutheranismus getauft werden musste?
Soweit ich weiß, soll die Taufe in den oben genannten Traditionen an gefallenen und sündigen Menschen durchgeführt werden. Warum musste es dann an Jesus Christus durchgeführt werden?
Nun, ich bin kein Katholik, aber es scheint eine Frage zu geben, die viele der frühen Kirchenväter fasziniert und verwirrt hat.
Justin Martyr sprach die Taufe Jesu als ein Zeichen dafür an, dass Er sich als der Christus manifestiert hat, ein Zeichen zuerst für die Kirche und dann für die Welt.
Nun wissen wir, dass er nicht zum Fluss ging, weil er die Taufe oder die Herabkunft des Geistes wie eine Taube brauchte; auch als Er sich der Geburt und Kreuzigung unterwarf, nicht weil Er solche Dinge brauchte, sondern wegen der Menschheit, die von Adam an unter die Macht des Todes und die List der Schlange gefallen war und von denen jeder einzelne begangen hatte persönliche Übertretung .... Denn es war nicht Sein Einzug in Jerusalem auf einem Esel sitzend, der, wie wir gezeigt haben, prophezeit wurde, der Ihn bevollmächtigte, Christus zu sein, sondern es lieferte den Menschen einen Beweis dafür, dass Er der Christus ist; so wie es zur Zeit des Johannes notwendig war, dass die Menschen Beweise haben, damit sie wissen, wer Christus ist.
Laut Irenäus machte die Taufe Jesus zum Christus, da ihn die Geistessalbung für den messianischen Dienst ausrüstete. Adelin Rousseau und Louis Doutreleau fassen die Bedeutung wie folgt zusammen: „Einerseits ist das ewige Wort, nachdem es Fleisch angenommen hat, ‚Jesus‘ geworden; auf der anderen Seite, nachdem es vom Vater durch den Geist gesalbt wurde, der Inkarnierte Wort oder „Jesus“ ist der „Christus“ = der „Gesalbte“ geworden. Im Grunde war Jesus vor der Taufe nicht funktional der Christus, da die menschliche Natur nicht göttlich ausgestattet war.
... das Wort Gottes, der Retter aller ist und die Erde und den Himmel regiert, der Jesus ist – wie wir gezeigt haben – der Fleisch angenommen hat und vom Vater mit dem Geist gesalbt wurde, wurde zu Jesus gemacht -Christus. (Adversus haereses)
Gregory scheint darauf hinzuweisen, dass Christus nicht um seinetwillen, sondern um unseretwillen getauft wurde, das Wasser der Taufe für alle kommenden Generationen heiligte und die Dreifaltigkeit durch den Geist manifestierte, der in Form einer Taube und der Stimme auf ihm ruhte des Vaters, der vom Himmel erschallt.
Heute wird er von Johannes getauft, um den Befleckten zu reinigen, den Geist von oben zu bringen und den Menschen in den Himmel zu erheben, damit der Gefallene wieder auferweckt und der, der ihn niedergeworfen hat, getötet werde Scham. (Über die Taufe Christi)
Augustinus [der dafür bekannt ist, der Wiedergeburt durch die Taufe ihre stärkste Untermauerung zu geben], sagt: „...Christus wollte getauft werden, um uns durch sein Beispiel zur Taufe zu führen mit einer Taufe getauft zu werden, die Er eindeutig nicht brauchte, damit Menschen, die es brauchten, sich ihr nähern könnten. .... „Aus welchem Grund [die Wirksamkeit der Taufe Christi, weil sich der Himmel öffnete], als Christus getauft wurde, wurde der Himmel geöffnet, um zu zeigen, dass in Zukunft die himmlische Macht die Taufe heiligen würde.“ (Summa Theologica, Band 1)
Die „Predigt zum Fest der Taufe unseres Herrn“ von Benedikt XVI. scheint die gleiche Haltung wie die der Kirchenväter zu bekräftigen:
„Um sein öffentliches Leben zu eröffnen und die „Taufe“ seines Todes vorwegzunehmen, nahm der, der ohne Sünde war, an, zu den Sündern gezählt zu werden. Er war „das Lamm Gottes, das der Welt Sünde trägt“ (Johannes 1,29). Der Vater verkündete ihn als „seinen geliebten Sohn“ (Matthäus 3:17) und der Geist kam auf ihn herab. Die Taufe Jesu ist ein Vorläufer unserer Taufe (Kompendium des Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 105).“
Aber betont die Menschlichkeit Jesu und seine Identifikation mit einem gefallenen Menschen, das heißt, weil wir ein Mensch [wenn auch ein gefallener] sind, brauchten wir die Taufe:
... zeigt den Weg der Erniedrigung und Demut, den der Sohn Gottes frei gewählt hat, um dem Plan des Vaters zu folgen, seinem Willen der Liebe zum Menschen in allen Dingen zu gehorchen, bis hin zum Opfer am Kreuz. Als Erwachsener beginnt Jesus seinen öffentlichen Dienst, indem er zum Jordan reist, um von Johannes eine Taufe der Reue und Bekehrung zu empfangen. Hier geschieht etwas, das in unseren Augen paradox erscheinen mag. Muss Jesus Buße tun und sich bekehren? Sicherlich nicht. Und doch stellt sich der, der ohne Sünde ist, unter die Sünder, um sich taufen zu lassen, um diese Geste der Buße zu vollbringen; Der Heilige Gottes schließt sich denen an, die ihr Bedürfnis nach Vergebung erkennen und Gott um die Gabe der Bekehrung bitten, das heißt um die Gnade, von ganzem Herzen zu ihm zurückzukehren, um ganz ihm zu gehören. Jesus will sich unter die Sünder stellen, solidarisiert sich mit ihnen, bringt Gottes Nähe zum Ausdruck. Jesus zeigt sich solidarisch mit uns, mit unserem Bemühen, uns zu bekehren, unseren Egoismus hinter uns zu lassen, uns von unseren Sünden abzuwenden, uns zu sagen, dass er uns wieder aufrichten und hinführen kann, wenn wir ihn in unserem Leben annehmen die Höhen Gottes des Vaters. Und diese Solidarität Jesu ist sozusagen keine bloße Geistes- und Willensübung. Jesus ist wirklich in unser Menschsein eingetaucht, er hat es bis auf die Sünde durch und durch gelebt und ist in der Lage, Schwäche und Gebrechlichkeit zu verstehen (ebd.). Und diese Solidarität Jesu ist sozusagen keine bloße Geistes- und Willensübung. Jesus ist wirklich in unser Menschsein eingetaucht, er hat es bis auf die Sünde durch und durch gelebt und ist in der Lage, Schwäche und Gebrechlichkeit zu verstehen (ebd.). Und diese Solidarität Jesu ist sozusagen keine bloße Geistes- und Willensübung. Jesus ist wirklich in unser Menschsein eingetaucht, er hat es bis auf die Sünde durch und durch gelebt und ist in der Lage, Schwäche und Gebrechlichkeit zu verstehen (ebd.).