Was tun katholische Diakone, was ein Priester niemals tun würde?

Was können Diakone tun, was ein Priester niemals tun würde?

Die kurze Antwort ist nichts , zumindest liturgisch gesprochen. Ständige Diakone dürfen verheiratet sein und eine Familie haben, während Priester im Allgemeinen zölibatär sind. Einige ständige Diakone gehen nach dem Tod ihres Ehepartners in die Priesterschaft über.

Ständige Diakone sind jedoch von großem Wert für die Kirche.

Sie betreiben zum Beispiel Pfarreien in Gemeinden, die keinen Zugang zu Priestern haben. In Kanada trifft dies immer mehr zu, je weiter man nach Norden geht.

Bei der Messe lesen Diakone das Evangelium und helfen dem Priester bei der Austeilung der Heiligen Kommunion.

In den Worten von Papst Franziskus: „Sie widmen sich dem Dienst an den Armen, die das Antlitz des leidenden Christus in sich tragen.“

Diakone wurden von den Aposteln eingesetzt, um den Armen und Witwen zu helfen. Dies würde den Aposteln Zeit verschaffen, damit sie sich mehr der Verkündigung des Evangeliums widmen könnten.

Der Name Diakon (diakonos) bedeutet nur Diener oder Diener und wird in diesem Sinne sowohl in der Septuaginta (allerdings nur im Buch Esther, z. B. 2:2; 6:3) als auch im Neuen Testament (z. B. Matthäus 20: 28; Römer 15:25; Epheser 3:7; usw.). Aber in apostolischer Zeit begann das Wort eine bestimmtere und technischere Bedeutung anzunehmen. In einem Schreiben um 63 n. Chr. spricht Paulus „alle Heiligen, die zu Philippi sind, mit den Bischöfen und Diakonen“ (Philipper 1:1). Ein paar Jahre später (1. Timotheus 3,8 sq.) prägt er Timotheus ein, dass „Diakone keusch sein müssen, nicht doppelzüngig, nicht zu viel Wein, nicht gierig nach schmutzigem Gewinn, das Geheimnis des Glaubens in einem reinen Gewissen bewahren müssen. " Er weist weiter an, dass sie „zuerst bewiesen werden müssen: und so sollen sie dienen, ohne Verbrechen zu haben“, und er fügt hinzu, dass sie die Ehemänner einer Frau sein sollten: die ihre Kinder und ihre eigenen Häuser gut regieren. Denn wer gut gedient hat, wird sich einen guten Stand erkaufen und viel Vertrauen in den Glauben, der in Christus Jesus ist.“ Diese Passage ist bemerkenswert, nicht nur, weil sie die Eigenschaften beschreibt, die bei Kandidaten für den Diakonat wünschenswert sind, sondern auch weil es darauf hindeutet, dass die externe Verwaltung und der Umgang mit Geld wahrscheinlich zu ihren Aufgaben gehörten.

Entstehung und Frühgeschichte des Diakonats

Nach ständiger Überlieferung der katholischen Kirche beschreibt die Erzählung von Apg 6,1-6, die der Einleitung des Märtyrertodes des hl. Stephanus dient, die erste Einrichtung des Diakonenamtes. Die Apostel riefen zusammen, um den Beschwerden der hellenistischen Juden zu begegnen, dass „ihre Witwen in der täglichen Seelsorge vernachlässigt wurden“ (diakonia).

„Die Menge der Jünger und sagte: Es ist kein Grund, dass wir das Wort Gottes verlassen und (diakonein) Tische dienen sollten. Darum, Brüder, haltet Ausschau nach sieben Männern von gutem Ruf, voll des Heiligen Geistes und voller Weisheit, die wir über diese Angelegenheit ernennen können. Aber wir werden uns ständig dem Gebet und dem Dienst am Wort (te diakonia tou logou) hingeben. Und der Spruch gefiel der ganzen Menge. Und sie wählten Stephanus, einen Mann voller Glauben und des Heiligen Geistes.“

(mit sechs anderen, die genannt werden). Diese stellten sie „vor die Apostel, und sie legten ihnen betend die Hände auf“.

Da nun die Sieben nicht ausdrücklich als Diakone bezeichnet werden und einige von ihnen (z. B. Stephanus und später Philippus (Apg 21,8)) predigten und neben den Aposteln rangierten, haben protestantische Kommentatoren immer wieder Einwände gegen die Identifizierung erhoben dieser Wahl der Sieben mit der Einsetzung des Diakonats, aber abgesehen davon, dass die Tradition unter den Vätern sowohl einstimmig als auch früh ist – zB St. Irenäus (Adv. Haer., III, xii, 10 und 1) spricht von St. Stephanus als erstem Diakon – die Ähnlichkeit zwischen den Funktionen der Sieben, die den Tafeln dienten, und denen der frühen Diakone ist am auffälligsten, vergleiche zum Beispiel beide mit der Passage aus der Apostelgeschichte mit 1. Timotheus 3 :8 sq., oben zitiert, folgender Satz von Hermas (Sim., IX, 26):

„Diejenigen, die Flecken haben, sind die Diakone, die ihr Amt schlecht ausübten und die Lebensgrundlage von Witwen und Waisen plünderten und sich aus den Diensten, die sie erhalten hatten, Gewinne machten.“

Oder wieder St. Ignatius (Ep. ii zu den Trallianern):

„Die Diakone der Geheimnisse Jesu Christi müssen allen Menschen in jeder Hinsicht gefallen. Denn sie sind nicht [nur] Diakone von Speisen und Getränken, sondern Diener der Kirche Gottes.“

Der heilige Clemens von Rom (um 95 n. Chr.) beschreibt die Einrichtung der Diakone zusammen mit der der Bischöfe eindeutig als das Werk der Apostel selbst (Ep. Clem., xlii). Ferner sollte beachtet werden, dass die alte Tradition die Zahl der Diakone in Rom auf sieben beschränkte (Eusebius, Kirchengeschichte VI.43), und dass ein Kanon des Konzils von Neo-Cäsarea (325) dieselbe Beschränkung für alle Städte vorschrieb, wie groß sie auch sein mögen, sie berufen sich direkt auf die Apostelgeschichte als Präzedenzfall. Wir scheinen daher durchaus berechtigt, die Funktionen der Sieben mit denen der Diakone zu identifizieren, von denen wir in den Apostolischen Vätern und den frühen Konzilien so viel hören.In erster Linie gegründet, um die Bischöfe und Presbyter von ihren weltlicheren und schändlicheren Pflichten zu entlasten, insbesondere bei der Verteilung der Almosen an die Gläubigen, brauchen wir nicht mehr zu tun, als an den großen Platz zu erinnern, den die Agapae oder Liebesfeste in der frühen Anbetung der Almosen einnahmen Kirche, um zu verstehen, wie leicht die Pflicht, an Tischen zu dienen, in das Vorrecht übergegangen sein kann, am Altar zu dienen.Sie wurden zu natürlichen Vermittlern zwischen dem Zelebranten und dem Volk. Innerhalb der Kirche machten sie öffentliche Bekanntmachungen, ordneten die Gemeinde an, sorgten für Ordnung und dergleichen. Außerhalb davon waren sie die Stellvertreter des Bischofs in weltlichen Angelegenheiten, insbesondere in der Armenfürsorge. Ihre Unterordnung und allgemeinen Dienstpflichten scheinen durch ihre Stellung während der öffentlichen Versammlungen der Kirche angezeigt worden zu sein, während die Bischöfe und Priester saßen. Es sollte beachtet werden, dass neben diesen Funktionen wahrscheinlich ein großer Anteil an der Unterweisung der Katechumenen und der Vorbereitung der Altardienste lag. Auch in der Apostelgeschichte (8,38) wird das Sakrament der Taufe vom Diakon Phillip gespendet.

In letzter Zeit wurde ein Versuch unternommen, der von vielen als etwas phantasievoll angesehen wird, den Ursprung des Diakonats auf die Organisation jener primitiven hellenistischen christlichen Gemeinden zurückzuführen, die in der frühesten Zeit der Kirche alle Dinge gemeinsam hatten und von der Diakonie unterstützt wurden Almosen der Gläubigen. Für diese wird behauptet, dass ein Verwalter (oeconomus) ernannt worden sein muss, um ihre weltlichen Angelegenheiten zu verwalten. (Siehe Leder, Die Diakonen der Bischöfe und Presbyter, 1905). Die vollständige Darstellung des Themas ist etwas zu kompliziert und verworren, um hier Platz zu finden. Wir müssen uns mit der Feststellung begnügen, dass die Theorie desselben Autors über die Ableitung der gerichtlichen und administrativen Funktionen des Archidiakons von den Pflichten, die einem ausgewählten Mitglied des Diakonenkollegiums auferlegt wurden, das Bischof genannt wurde, weniger Schwierigkeiten bereitet. s Diakon (diaconus episcopi), weil ihm die zeitliche Verwaltung von Geldern und Wohltätigkeitsorganisationen übertragen war, für die der Bischof in erster Linie verantwortlich war. Dies führte mit der Zeit zu einer gewissen Rechts- und Rechtsstellung und zur Überwachung der untergeordneten Geistlichkeit. -Diakone

Ein großartiges Beispiel für Diakone findet sich in der Person des heiligen Laurentius, der Almosen an die Armen verteilte, die er den Reichtum der Kirche nannte.

Der heilige Laurentius wurde vermutlich am 31. Dezember 225 2 n. Chr. in Valencia oder weniger wahrscheinlich in Huesca geboren, der Stadt, aus der seine Eltern in der späteren Region Aragon stammten, die damals Teil der römischen Provinz HispaniawarTarraconensis. Die Märtyrer Orentius (modernes Spanisch: San Orencio) und Patientia (modernes Spanisch: Santa Paciencia) gelten traditionell als seine Eltern.

In Caesaraugusta (heute Saragossa) traf Laurentius auf den späteren Papst Sixtus II., der griechischer Abstammung und einer der berühmtesten und hochgeschätzten Lehrer war. Schließlich verließen beide Spanien nach Rom. Als Sixtus 257 Papst wurde, ordinierte er Lawrence zum Diakon, und obwohl Lawrence noch jung war, ernannte er ihn zum ersten unter den sieben Diakonen, die in der Domkirche dienten. Er wird daher "Erzdiakon von Rom" genannt, eine Position von großem Vertrauen, die die Pflege des Schatzes und der Reichtümer der Kirche und die Verteilung von Almosen an Bedürftige umfasste.

St. Laurentius ist einer der Schutzheiligen der Diakone.

Als persönliche Anmerkung feiere ich seinen Festtag, indem ich für alle Diakone in der Kirche bete. Wenn möglich, mache ich ihm zu Ehren einen Grill im Freien. St. Lawrence wurde am 10. August 258 in Rom auf einem Rost zu Tode gekocht.

Abgesehen davon, dass ich an seinem Festtag zur Messe gehe, höre ich John Denvers Lied „Rocky Mountain High“ , das sich auf seine Erfahrungen bezieht, als er den Perseiden-Meteoritenschauer (auch bekannt als die Tränen des Heiligen Laurentius) während eines Campingausflugs mit der Familie in den Bergen beobachtete in der Nähe von Aspen, Colorado, mit dem Chortext "Ich habe gesehen, wie es Feuer in den Himmel regnete."

Sehen Sie sich im August diesen nach einem Heiligen benannten Meteoritenschauer an

Der Diakonat ist eine der Weihesakramente :

Kleinere Bestellungen:

1. Porter
2. Lektor
3. Exorzist
4. Akolyth

Großaufträge:

5. Subdiakon
6. Diakon
7. Priester

Sitzung des Konzils von Trient, 23. Kap. 2 :

Über die Sieben Befehle.

Und während der Dienst einer so heiligen Priesterschaft eine göttliche Sache ist; damit es auf würdigere Weise und mit größerer Verehrung ausgeübt werden kann, war es angemessen, dass es in der am besten geordneten Siedlung der Kirche mehrere und verschiedene Orden von Ministern gab, die dem Priestertum dienen sollten aufgrund ihres Amtes; Orden so verteilt, dass diejenigen, die bereits mit der klerikalen Tonsur gekennzeichnet sind, durch die kleineren zu den größeren Orden aufsteigen sollten. Denn die Heilige Schrift erwähnt offen nicht nur Priester, sondern auch Diakone; und lehre in den gewichtigsten Worten, worauf bei der Ordination besonders zu achten ist; und von Anbeginn der Kirche sind die Namen der folgenden Orden und die jedem von ihnen eigenen Dienste bekanntermaßen in Gebrauch gewesen; nämlich, die des Subdiakons, Akolythen, Exorzisten, Lektors und Türhüters; obwohl diese nicht von gleichem Rang waren; denn das Subdiakonat wird von den Vätern und heiligen Konzilen unter die höheren Orden eingeordnet, wobei wir auch sehr oft von den anderen niederen Orden lesen.

Der Katechismus des Konzils von Trient über die Priesterweihe beschreibt die Pflichten des Diakons:

Der zweite Grad der Weihe ist der der Diakone, ¹⁵deren Funktionen viel umfangreicher sind und seit jeher als heiliger angesehen wurden. Seine Pflicht ist es, dem Bischof stets zur Seite zu stehen, ihn bei der Predigt zu beschützen, ihm und dem Priester bei der Feier der göttlichen Geheimnisse sowie bei der Spendung der Sakramente zu dienen und das Evangelium im Bischof zu lesen Opferung der Messe. In früheren Zeiten ermahnte er die Gläubigen häufig, auf die heiligen Geheimnisse zu achten; er spendete das Blut unseres Herrn in jenen Kirchen, in denen der Brauch bestand, dass die Gläubigen die Eucharistie unter beiden Arten empfangen sollten; und ihm wurde die Verteilung der Güter der Kirche sowie die Pflicht anvertraut, für alles zu sorgen, was für den Lebensunterhalt eines jeden notwendig war. Auch dem Diakon als Auge des Bischofs gehört es, in der Stadt zu sehen, wer er ist ¹⁶die ein gutes und heiliges Leben führen, und wer nicht; die zu festgesetzten Zeiten beim heiligen Opfer und bei den Predigten anwesend sind und wer nicht; damit er in der Lage sein kann, dem Bischof über alles Rechenschaft abzulegen und ihn in die Lage zu versetzen, jeden privat zu ermahnen und zu beraten oder öffentlich zu tadeln und zu korrigieren, je nachdem, was er für nützlicher hält. Er soll auch die Liste der Katechumenen vorlesen und dem Bischof diejenigen vorstellen, die zum Weihen zugelassen werden sollen. Schließlich kann er in Ermangelung eines Bischofs oder Priesters das Evangelium erklären, aber nicht von der Kanzel, und so zeigen, dass dies nicht sein eigentliches Amt ist. ¹⁷

Der Apostel zeigt die große Sorgfalt, die darauf verwendet werden sollte, niemanden, der des Diakonats unwürdig ist, in diesen Orden zu befördern, wenn er in seinem Brief an Timotheus ( 1. Tim. 3,8–10) Er legt den Charakter, die Tugenden und die Integrität eines Diakons dar. Das gleiche ergibt sich auch aus den Riten und feierlichen Zeremonien, die der Bischof anwendet, wenn er ihn ordiniert. Der Bischof verwendet bei der Weihe eines Diakons zahlreichere und feierlichere Gebete als bei der eines Subdiakons, und er fügt auch andere Arten von heiligen Gewändern hinzu. ¹⁸ Außerdem legt er ihm die Hände auf, so wie wir lesen, dass die Apostel es taten, als sie die ersten Diakone ordinierten. ( Apostelgeschichte 6:6 ). Schließlich überreicht er ihm das Buch der Evangelien mit diesen Worten: Erhalte die Kraft, das Evangelium in der Kirche Gottes zu lesen, sowohl für die Lebenden als auch für die Toten, im Namen des Herrn.

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<sub>15. Das Wort Diakon leitet sich vom griechischen διάκονος, Minister ab.
16. Die Diakone, die dem Bischof beiwohnten, würden natürlich in den Städten zu finden sein. Die meisten Kirchen in den ersten Jahrhunderten hatten nur sieben Diakone, selbst dort, wo die christliche Gemeinde groß war. In Rom teilte Papst Fabian die Stadt in sieben Regionen ein, von denen jede ihren Diakon hatte.
17. Dass Diakone predigen dürfen, zeigt das Beispiel des hl. Stephanus ( Apg. 5 ), des hl. Philippus ( Apg. 8 ) und des hl. Vinzenz (Aug., Serm. 2. de Sancto Vincentio ).
18. Zu den verschiedenen kirchlichen Gewändern siehe Summa Theol. Zuschlag XL. 7 .</sub>