Was war die Definition der spirituellen Gabe des Wortes der Erkenntnis in der frühen Pfingstbewegung?

Ich werde eine Reihe von Fragen zu individuellen geistlichen Gaben (pneumatika/charismata) oder Manifestationen des Geistes in 1 Kor 12 stellen.

Die ersten Fragen beziehen sich auf die Gabe des Wortes (logos) der Erkenntnis (gnosis) (1 Kor 12,8).

In den meisten Lehren der charismatischen/neupfingstlerischen Bewegungen geht es bei dieser Gabe um übernatürlich offenbarte Erkenntnisse über bestimmte Tatsachen, normalerweise medizinische Bedingungen. Der Pfingsttheologe Donald Gee betrachtete diese Gabe jedoch eher als ein „turboaufgeladenes“ (offensichtlich nicht seine Worte) natürliches Verständnis. Dies ist aus seinem Buch Concerning Spiritual Gifts , das ursprünglich 1947 veröffentlicht wurde.

Ich vermute sehr, dass die jetzt gebräuchliche Definition während der Heilungserweckung in den 50er Jahren aufkam und dass Gees Ansicht vor dieser Bewegung die Hauptlinie der Pfingstbewegung war.

Kann mich jemand aufklären, ob ich richtig oder falsch liege. Argumente aus Originalquellen werden sehr bevorzugt.

Übrigens, wenn ich nach der Ansicht in der frühen Pfingstbewegung frage , meine ich die Ansicht der Führer und Lehrer der ersten Generation (1900-1940).

PS Ich suche nicht nach dem, was man für die richtige Antwort halten könnte. Ich habe meine Exegese-Hausaufgaben gemacht und stimme Gordon Fee zu, dass wir einfach nicht genau wissen können, was Paul ursprünglich beabsichtigte. Gebühr sagt[1]:

Höchstwahrscheinlich handelt es sich um eine „geistige Äußerung“ irgendeiner offenbarenden Art … Wie der Inhalt einer solchen Äußerung die Gnosis von „Weisheit“ oder „Offenbarung“ unterscheidet, ist uns vielleicht für immer verloren.

Ich werde einige weitere Fragen für zusätzliche Aspekte stellen.

  1. From God's Empowering Presence , Baker Academic, 1994, Seiten 167-168.
Ich verstehe, dass Sie unterschiedliche Fragen stellen, aber sie scheinen genau gleich zu sein, weil der Titel Ihrer alternativen Frage die sehr extreme Randgruppe der Bewegung als die „Pioniere“ der Pfingstbewegung in Verbindung bringt. Ich denke, das sorgt für Verwirrung. Die Bewegung begann in Kalifornien mit dem Azuza Street Revival. en.m.wikipedia.org/wiki/Azusa_Street_Revival#mw-mf-search Diese Randheiler waren ihr eigener Charleton-Clan, der, soweit ich das beurteilen kann, weiter von den Mainstream-Pfingstlern entfernt war. Eigentlich wäre es besser, diese Frage offen zu lassen und die andere umzuformulieren.
Entschuldigung, ich habe auch entschlüsselt, um dafür zu stimmen, dies zu schließen, da beide Fragen in Kombination immer noch verwirrend sind, und ich stattdessen eine Antwort in Ihrem zweiten Beitrag gepostet habe, da diese Leute bereit zu sein scheinen, offen zu bleiben. Das bedeutet nicht, dass das Thema nicht sehr interessant ist, ich hoffe, es stört Sie nicht.
Pionier der Pfingstbewegung = Erste Generation (1900-1940). Pionier der heilenden Erweckung = spätere Generation. Ich versuche herauszufinden, ob sich die Ansicht über einige spirituelle Gaben tatsächlich geändert hat, und meine These ist, dass dies tatsächlich der Fall war und dass sich diese Änderung während der heilenden Erweckung ereignete.
@mike: (Off-Topic) Tatsächlich begann die Pfingstbewegung an vielen Orten, obwohl Asuza die wichtigste war. Es begann Ende des 19. Jahrhunderts in Armenien, in Indien unabhängig von der Asuza-Straße und Topeka, aber dazwischen. Allan Anderson und Walter Hollenweger haben darüber geschrieben.
Der heilenden Erweckung wird zugeschrieben, die Pfingstbewegung einem größeren Publikum bekannt gemacht zu haben, weniger sektiererisch zu sein und die charismatische Bewegung in den großen protestantischen Kirchen und der katholischen Kirche beeinflusst zu haben. Ihm wird auch zugeschrieben, den Fokus der klassischen Pfingstbewegung von Zungenreden auf Heilung verlagert zu haben. Ob es Ihnen gefällt oder nicht, aber es war kein "Rand". (Quellen, wie immer, Hollenweger, Anderson + Amos Yong und einige andere führende Pfingsttheologen.)
Sie können einige Punkte haben. aber siehe meine Antwort auf die andere Frage. Branham ist weit über den Rand hinaus. Wer Branham nicht am Rande sieht, kennt sich wahrscheinlich entweder nicht mit dem Thema aus oder steht selbst am Rande. Über die anderen beiden weiß ich nicht viel.
@warren Ich habe die Fragen bearbeitet und Kommentare hinzugefügt, um deutlich zu machen, dass dies nicht dieselbe Frage ist wie die derzeit markierte, als ob sie die Antwort hätte.

Antworten (2)

Seitdem ich diese Frage gestellt habe, habe ich drei Bücher von einflussreichen Pfingstpionieren zu diesem Thema gelesen, und sie stimmen nicht überein in der Definition der Gabe des Wortes der Erkenntnis.

In dem Buch über spirituelle Gaben , einer Sammlung von Predigten von Smith Wigglesworth (1859-1947), der 1907 die Geistestaufe empfing[1], wird die Gabe als eine Belebung beschrieben , die das Verständnis der Heiligen Schrift ermöglicht[2]:

Wenn wir uns vom Wort nähren und über die darin enthaltene Botschaft meditieren, kann der Geist Gottes das, was wir empfangen haben, beleben und durch uns das Wort der Erkenntnis hervorbringen... So wie alle Schriften von Gott inspiriert wurden (2 Tim 3 :16), wie sie von Anfang an hervorkamen, und obwohl derselbe Geist sie belebt aus uns hervorbringen sollte...

Es ist unklar, ob SW der Meinung ist, dass die Essenz der Gabe der Akt der Erleuchtung an sich ist, oder ob sie auch das Weitergeben des erhaltenen Wissens an andere beinhalten muss. Die Passage im Buch ist sehr kurz und weder exegetisch noch systematisch vollständig.

Eine Ansicht, die eher dem aktuellen Verständnis innerhalb der charismatischen Bewegung entspricht, wird in dem Buch Fragen und Antworten zu spirituellen Gaben von Howard Carter (1891-1971) gegeben.[3] Das Buch besteht aus stenografischen Notizen aus einer Frage-und-Antwort-Sitzung am Hampstead Bible College in London. Carter behauptet, dass er seine Einsichten in die Gaben während der Gefangenschaft als Kriegsdienstverweigerer im Ersten Weltkrieg erhalten habe.[4]

Carter sagt auf Seite 43:

Das Wort der Erkenntnis ist bis zu einem verschwindend kleinen Grad Teilhabe an der Allwissenheit Gottes. Wenn es dem Herrn, der alle Dinge weiß, gefällt, uns durch seinen Geist irgendein Fragment seines unbegrenzten Wissens zu offenbaren, dann können wir beanspruchen, diese Manifestation des Geistes zu haben, die als „das Wort der Erkenntnis“ bezeichnet wird.

Darüber hinaus sagt Carter, dass das Fragment vom Verstand als Gedanke empfangen werden kann, aber vom Menschen nicht geschaffen, sondern nur empfangen wird (Seite 53). Der Prozess ist völlig übernatürlich. Es ist weder das Nebenprodukt fleißigen Lernens, noch ist es in irgendeiner Weise mit Bildung verbunden (Seite 38, 46, 49-50. (Carter verachtet fleißiges Lernen nicht, aber es hat nichts mit der Definition der Gabe zu tun.)

Der Umfang des Wissens umfasst alles, was Gott weiß, was weltliche Tatsachen sein können, wie als Jesus Natanael unter einem Feigenbaum sitzen sah (Johannes 1:48) oder als Hananias der Name der Straße mitgeteilt wurde, in der Paulus nach seiner Begegnung betete mit Jesus auf dem Weg nach Damaskus (Apostelgeschichte 9:11) (Carter:45). Aber was dies zu einem sehr herausragenden Geschenk macht, ist, dass Gott es benutzt hat, um den Autoren der Bibel Seine ureigenste Natur zu offenbaren (Carter:43-44). Carter ist jedoch klar, dass keine neuen Einsichten gegeben werden können, die im Widerspruch zur Schrift stehen oder ihr neue Lehren hinzufügen (Seite 23-24).

Offenbarungen über den Zweck und die Pläne Gottes und der Zukunft sind keine Worte der Erkenntnis, sondern Worte der Weisheit (Carter:17ff).

Carter macht sehr deutlich, dass wir nicht über die Gabe des Wissens oder die Gabe der Weisheit sprechen sollten, sondern über die Gabe des Wortes des Wissens und des Wortes der Weisheit (Seite 20-21), da von uns allen erwartet wird, dass wir an Weisheit und Weisheit wachsen Wissen durch eine Fülle von Mitteln.

Eine ganz andere Sichtweise bietet Donald Gee in dem Buch Concerning Spiritual Gifts [5]. Das Buch wurde ursprünglich 1947 veröffentlicht, baut aber auf früheren Arbeiten auf, die 10 und 20 Jahre zuvor veröffentlicht wurden (Seite 133), und Gee sagt, dass seine Ansichten zu diesem Thema "praktisch keine Änderung erfahren haben".

Laut Gee ist das Wort der Erkenntnis eine Lehrgabe in der Kirche (Seite 134). Bevor er jedoch zu dieser Schlussfolgerung gelangt, hat er ein paar warnende Worte:

Die Heilige Schrift liefert für die Aufgabe [der Definition der Gabe] kein Material, das erklärtermaßen und unmissverständlich eine Manifestation des Wortes der Erkenntnis ist … Annahme ist kein Beweis … Wir sollten sorgfältig vermeiden, dieses Thema zu dogmatisieren. (Seite 41)

Nachdem Gee die Arten von übernatürlichen Offenbarungen, von denen Carter spricht, auf eine Weise anerkannt hat, die bestätigt, dass Carters Ansicht tatsächlich von vielen vertreten wurde, fährt Gee fort, eine solche Offenbarung als Prophezeiung zu bezeichnen, ohne ihre Existenz oder ihren Wert zu leugnen (Seite 42). Aber wenn es um die Definition des Geschenks geht, ist er immer noch anderer Meinung.

Für Gee ist der Schauplatz von 1. Korinther 12 von größter Bedeutung, denn in der versammelten Gemeinde sollen die Gaben verwendet werden, während die meisten Beispiele von Carters aus Ereignissen im Leben einzelner stammen. In Übereinstimmung mit Carter behauptet Gee, dass das Geschenk völlig übernatürlich ist (Seite 44f), aber es ist nicht „spektakulär“ (Seite 45-46).

Es kommen Zeiten, in denen der Geist der Offenbarung durch einen Lehrer, der einen gesalbten Dienst ausübt, so wirkt, dass wir uns einer Erleuchtung bewusst werden, die alle natürlichen Fähigkeiten, entweder zu erlangen oder (Wissen) zu vermitteln, übersteigt. In solchen Stunden hören die Schafe die Stimme ihres guten Hirten durch menschliche Lippen ... Wir wissen es, weil unsere Herzen so sicher in uns brennen wie ihre auf der Straße von Emmaus, als Christus ihnen „in allen Schriften erklärte die Dinge, die ihn betreffen". Durch die Gabe des Geistes erklärt diese Stimme immer noch die Schriften über das süßeste aller Themen – ihn selbst (Gee:46-47)

In der Buchausgabe von 1947 hat Gee ein ganzes Kapitel hinzugefügt, das nicht Teil der Ausgabe von 10 Jahren zuvor war, wo er systematisch für seine Interpretation argumentiert. Diese Argumente liegen jedoch außerhalb des Rahmens dieser Frage zu StackExchange.

Zusammenfassend sehen wir, dass Gee, obwohl er stark für seine Ansicht plädiert und zumindest mit einem einflussreichen Prediger (obwohl er kein „Lehrer“ war) wie Wigglesworth einer Meinung ist, seinen Fall vertritt, als ob er sich selbst in einem sieht Minderheitenansicht. So beurteile ich zumindest seinen Ton. Es scheint also, dass Carters Ansicht innerhalb der frühen Pfingstbewegung weiter verbreitet war. Aber es genoss keine vollständige Dominanz.

Spätere Lehren (Pfingstler/Charismatiker/Neupfingstler der 2. Generation) verwenden meistens ähnliche Definitionen wie Carter, aber sie sind, gemäß den Lehren, die ich gelesen und gehört habe, sehr zurückhaltend, Offenbarungen über die Natur Gottes aufzunehmen und dies einzuschränken Gabe an weltliches Wissen.

  1. Nach Ansicht innerhalb der Pfingstbewegung. Ich bin mir bewusst, dass diese Ansicht nicht von allen Christen geteilt wird, aber es ist eine bedeutende Tatsache, bis heute die Beteiligung von SW an der Pfingstbewegung.

  2. Wigglesworth, S. (1998). Smith Wigglesworth über Geistesgaben. New Kensignton, PA: Whitaker-Haus. Seiten 76-77

  3. Carter, H. (1976). Fragen & Antworten zu Geistesgaben. Tulsa, Okay: Harrison House.

  4. Off-Topic-Fakt: Pazifismus war unter den frühen Pfingstlern sehr verbreitet.

  5. Gee, D. (1980). Über Geistesgaben. Sprinfield, Mo: Strahlende Bücher.

Sie stimmen zu, dass sie einfach nur über verschiedene Aspekte derselben Gabe sprechen, als ihnen Offenbarung gegeben wurde. Ich kann mich irren, aber ich glaube, dass Smith Wigglesworth nur die Bibel gelesen und sicherlich kein Buch geschrieben hat, und er sagte einmal, dass die Bücher, die über ihn geschrieben wurden, aufgrund seiner Art der Präsentation von begrenzter Qualität waren.
Ich bitte zu widersprechen. Gee erklärt deutlich, dass er der Ansicht von Carter et al. nicht zustimmt. In ähnlicher Weise widerspricht Carter der Ansicht, dass sich das Wort des Wissens auf das Lehren bezieht. Das Buch von Wigglesworth ist eine Sammlung von Predigten, die er hielt. Also ja, er hat kein Buch geschrieben , aber die Lehre in dem Buch stammt von ihm.
Mein Punkt war, dass die beiden Überzeugungen kompatibel sind und unterschiedliche Seiten derselben Medaille ausdrücken, unabhängig davon, ob die zwei oder drei Autoren tatsächlich „einig sind“.

Ich bin nicht versiert in der theologischen Debatte über die Gaben, aber als christlicher Seher kann ich Ihnen die wahrscheinlichen Beweise für diese Gabe aus viel persönlicher Erfahrung sagen. Das Wort der Erkenntnis sind nach meiner persönlichen Erfahrung typischerweise hörbare Worte oder Eindrücke im eigenen Geist, denen ich als Gläubiger sowohl im Gebet als auch täglich begegne, wenn ich meinen Tag mit Gott verrichte. Sie sind sehr symbolisch und verwenden die gleiche "Sprache" wie die der Träume. Oft werde ich diese „Einsichten“ vom Heiligen Geist erhalten, während ich das Wort Gottes studiere oder während ich bete. Manchmal bekomme ich sie einfach, während ich in meinem täglichen Leben etwas tue, das mit einer Art narrativer oder parabolischer Erfahrung zu tun hat. Der typische Zweck dieser Worte ist nicht auf Heilung beschränkt; sondern zur göttlichen Mitteilung,

Diese Antwort wäre viel besser, wenn Sie Referenzen hinzufügen könnten, die zeigen, dass dies ein gemeinsames Verständnis ist und wer es lehrt / glaubt. Denken Sie daran, dass "Ich glaube, es bedeutet ..." keine akzeptable Antwort ist, da es auf dieser Seite nicht um persönliche Interpretation geht. Sehen Sie , wie wir uns von anderen Websites unterscheiden? und Was macht eine gute unterstützte Antwort aus?
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Meine Antwort ist also nicht gültig, aber ein anderer Mensch, der vor hundert Jahren eine Meinung hat, ist? Ich verstehe nicht, warum Tinte auf Papier nach dem Verständnis eines anderen oder einer Gruppe gültiger ist als meins? Aufrichtig neugierig...
Janet, ich habe ein paar Fragen gestellt, um nachzuvollziehen, wie sich die Sicht auf diese besondere Gabe innerhalb des pfingstlich-charismatischen Stroms des Christentums entwickelt hat. Dies ist einer von ihnen. Und ich frage speziell nach den Ansichten, die von den Pfingstlern der ersten Generation vertreten wurden. Das war eine spezifische Frage, die nach einer spezifischen Antwort suchte. Obwohl ich Ihre Bereitschaft zum Teilen schätze, ja, Ihre heutigen Ansichten sind für die gestellte Frage nicht relevant. Tut mir leid, wenn das hart erscheint, aber es ist das Format dieser Seite.
Was war die Definition der spirituellen Gabe des Wortes der Erkenntnis in der frühen Pfingstbewegung?
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