Was war die Position der Frau in der vedischen Ära?

Ich möchte einen ausführlichen Beitrag mit umfangreichen Referenzen aus Vedas, Vedangas und extravedischer Literatur schreiben. Zusammen mit diesem kann man sich auch auf meinen anderen Beitrag zur Menstruation beziehen (was die meisten Leute glauben, ist der Grund für die Verbannung von Shastras für Frauen).

Stellung der Frau in der vedischen Ära

upAdhyAyAn dashAcArya

AcaryANAM Shatam Pita

sahasram tu pitRN

mAtA gauravenAtiricyate||

2:145 Manu Samhita

Der obige Vers begründet die Überlegenheit der Mutter über den Vater, den Guru und den Lehrer. Ein AcAryaa ist dem upAdhyAya 10-fach überlegen, der Vater ist dem AcArya 100-fach überlegen, jedoch ist die Mutter dem Vater 1000-fach überlegen. Die Shrutis und Smritis sind voll von solchen Versen, die die Frauen in der fernen Vergangenheit unseres großen bhArata varSha verherrlichen. Aber ein Blick in die Geschichte und in die heiligen Schriften würde bestätigen, dass in Bezug auf die Stellung der Frau in diesem Land irgendwo etwas schief gelaufen ist. Und es ist nicht allzu schwierig, den Grund für die Verschlechterung des Status der Frau in der Gesellschaft und das Aufkommen der Ära der Männerherrschaft in diesem Land zu ermitteln. Ausgehend von dem Status, der ' gRha nAyikA' zu seinund gleichberechtigter Partner in den vedischen Yajnas der vedischen Ära zum Status, während dieser „drei Tage“ im Viehstall eingesperrt zu sein, und zum Status, brutal misshandelt und geschlagen zu werden, was in der Gesellschaft und im Land schief gelaufen ist die Denkweise des Mannes dahingehend verändern, dass sie die Frauen nicht nur körperlich dominieren, sondern sich auch der Brutalität hingeben?

Für die Bürger dieses großen bhArata varSha, die Anhänger des sanAtana Dharma sind – von den Westlern in Hinduismus umbenannt – ist jetzt tatsächlich die Zeit gekommen, auf die glorreiche vedische Ära zurückzublicken und den Mädchen zu erlauben, die gleichen Rechte zu genießen, die unsere Schriften haben erklärt.

Tochter in der vedischen Ära:

Einige pseudovedische Gelehrte haben versucht, die Tochter als unwillkommenes Familienmitglied zu beweisen, aber das widerspricht absolut den Lehren der Veden, die genau das Gegenteil dieser Behauptungen nahelegen. In späteren Zeitaltern wurde Frauen auch das Privileg von Upanayana verweigert, was nicht in Übereinstimmung mit den vedischen Anweisungen steht. Siehe die folgenden Zitate aus den gRhya-Sutras:

Eltern, die eine Tochter haben möchten, führen das KAmya ShrAddha am zweiten Tag des Mondes durch (Gobhila ParishiSTA ShrAddha Kalpa [Kalkutta ed.p.186] ## PAraskara GRhya Sutra 1.21 )

Wenn ein Mann den Wunsch hat, eine Tochter zu haben, sollte er während der Trauung alle Finger seiner Frau außer ihrem Daumen berühren.

(Ashvalayana Grhya Sutra 2: 125, Apastamba Grhya Sutra यदि कामयेत स्त्ीी जनयेयमित्यङ्गुलि गृह्णीयात् 6:12)

Der Ehemann wünscht sich einer Tochter und zeigt der Braut die Dhruva und andere Sternbilder (Kathaka Grhya Sutra Kommentar जीवन्तीं कन्यामिच्छन् ध्ुवादिकं दद्शयेत् 2: 1-2)

So ist es für eine anspruchsvolle Person sehr offensichtlich, dass das Mädchen im Haushalt nie unbeliebt oder unerwünscht war. Tatsächlich wurden besondere Gebete und Versöhnungen abgehalten, um ein Mädchen in der Familie zu haben! Was für eine Tragödie, dass die Regierung heute viele Maßnahmen wie das Wiegen-Baby-Programm in Tamil Nadu einführen musste , um das Leben des Mädchens davor zu schützen, ausgelöscht zu werden.

Der Vater verehrt die Tochter (KumArI) als Sinnbild für Reinheit , Zärtlichkeit, Hingabe und was nicht. So wie Matrika Pooja zu Beginn vieler vedischer Rituale durchgeführt wird, wird Kumari Poojan am Ende vedischer Rituale durchgeführt. Vater hüllt sie in neue Kleider, bewirtet sie mit köstlichen Gerichten und führt ein Parikrama um sie herum durch. Zu verschiedenen Zeiten werden verschiedene Gottheiten in ihr angerufen, wie Sandhyaa, Saraswati etc.

Vedische Einweihung und Vedische Studien:

Die Veden unterscheiden in den Samskaras oder Shodasa Samskara nicht zwischen Jungen und Mädchen. Upanayanam ( Yajnopavita ) ist eines der wichtigsten Samskaras, in denen das Kind offiziell in Brahma Gayatri eingeweiht wird, und es konzentriert sich hauptsächlich auf Brahmopadesham, was es ihm ermöglicht, Veden und andere Shastras zu lernen. Nach dieser Zeremonie erhält er die "Dwija"-Haube oder zweimal geboren. Sutras schreiben verschiedene Altersgruppen für verschiedene Varnas zur Einweihung vor. Zum Beispiel über Brahmane Varna, अष्टम्व्षे ब्राह्मणमुपनयेत् (Ashvalayana grhya sutra 1: 19: 1), ग्भाष्टमे ब्राह्मणमुपनयेत्मणमुपनयेत्मणमुपनयेत् (Varaha. Grhya.

Hier bedeuten Sutra kaaras von brahmana, kshatriya usw., dass sowohl Jungen als auch Mädchen dieser varnas eingeweiht werden sollen. Das Geschlecht ist nicht nur als männlich bezeichnet. Da die meisten Rituale sowohl für Jungen als auch für Mädchen gedacht sind, werden sie allgemein als männliche Wörter bezeichnet, die im Allgemeinen in Geschichten oder Anweisungen usw. verwendet werden.

Zum Beispiel eine Regel wie "ब्राह्मणो न हन्तव्यः" (der Brahmane sollte nicht ermordet werden) bedeutet, dass der ब्राह्मणी ebenfalls nicht ermordet werden sollte. In ähnlicher Weise bedeutet "मरणधर्मा मानवः" dass der Mann sterblich ist, wir meinen, dass die Frau auch sterblich ist. Daher wird das Geschlecht nur dort ausdrücklich erwähnt, wo es erforderlich ist.

Laut Haarita Dharma Sutra haben diejenigen Frauen, die Brahma Vaadini sind "

Gemäß Yama Smriti, पुरा कल्पे कुमारिणां मोञ्जोबन्धन मिष्यते । अध्यापनन्श्च वेदानां सावित्रीवाचनन्तथा ॥ |

In alten Zeiten war das Binden des Gürtels für Mädchen vorgeschrieben. So auch das Studium der Veden und das Aussprechen von Gayatri (Savitur), vorzugsweise von Vater, Bruder oder Onkel. Sie darf innerhalb ihrer Hausgrenzen um Almosen betteln. Yama bezieht sich auf Existenz nicht nur in alten Tagen, sondern auch während seiner Zeit durch seinen Satz पुराकल्पे ( यथैष्यत) तथा (अधुनाऽपि) इष्यते. Das Wort तथा ​​wird von Yama speziell als Vergleich zwischen der alten Zeit und seiner eigenen Zeit verwendet, also sagt er, dass Mädchen während seiner Zeit von Vater, Bruder usw. lernen sollten und sie keine Hirschhaut, Rinde usw. tragen müssen. Wenn Yama beabsichtigt hätte Um zu sagen, dass Mädchen zu seiner Zeit nicht eingeweiht werden sollten, anders als in alten Zeiten, sagte er so etwas wie Da er Verben im Präsens verwendet, können wir erkennen, dass er Regeln für seine eigene Zeit vorgeschrieben hat und dies auch in alten Zeiten der Fall war.

Gobhila sagt, dass die Braut den heiligen Faden tragen sollte, wenn der Bräutigam sie zum Altar führt . " प sprechung

So wie die Frauen für Veden geeignet sind, sind sie auch für Brahmavidya geeignet.

(यथाधिकधिक श्ोतेषु योषितां कक्म सुश्ुतःएवमेवानुमन्यम्ब ब्ह्माणि ब्ह्मवादितामाम् Yama Smriti)

Brahamchari ist jemand, der sich mit dem Studium der Veden beschäftigt. ब्रह्मचर्येण ब्रह्म वेदः तदध्ययनार्थमाचर्यम्थमाचर्यम

Durch die Tapas von Brahmacharya findet ein Mädchen einen jugendlichen Ehemann ; durch brahmacharya suchen der Stier und das Pferd ihr Futter. ----------- ( Atharva-Veda 11.5.18 )

Ein Brahmacharin sollte mit einem Brahmacharini verheiratet sein. ब्ह्मचमचiel

Ohne Einweihung durch das richtige Samskara ist niemand berechtigt, heilige vedische Mantras zu äußern. Aber Frauen äußern sie bei vielen Shrauta- und Grhya-Opfern (Yajnas).

In der Sakamedha opfert das dritte der Chaturmasa (vier monatlich) das Mädchen das Mantra des Tryambakas (त्र्यम्बकं यजामहे सुगन्धिं पतिवेदनम् ।उ्वाुकमिव बन्धनादितो मुक्षीय माऽमुतः, Shukla yajurveda samhita iii: 60): 60): 60): 60): 60))

Gemäß Shatapatha Brahmana gehen der Priester und der Opferer dreimal von rechts nach links um den Altar herum, aber die Jungfrauen gehen von links nach rechts. Dabei sprechen die Mädchen das Tryambaka-Mantra aus . ( II : 6 : 2 : 13 ) Yajnikadeva in der "paddhati" sagt वचनात् कुमार्या अपि मन्त्रपाठः was bedeutet, dass Jungfrauen auch die vorgeschriebenen heiligen Formeln aussprechen sollten.

In Madana pArijAta zitiert der Autor KAtyayana (KAtyayana samhita S. 330), um zu zeigen, dass, wenn irgendein Samskara vor der Initiationszeremonie unbeachtet bleibt, es mit Opfergabe durchgeführt werden sollte.

Auch bei der Ausbildung im Gurukul gab es keine geschlechtsspezifische Differenzierung. AtreyI war ein Klassenkamerad von Lava und Kusha, kAmandakI und SaudAminI waren Klassenkameraden von BhUrivAsu und devarAta an der Universität. (Uttara Rama Charita) Auch Mädchen lebten für die gleiche Dauer wie Jungen im Gurukul für Bildung. Amba blieb im Gurukul von Shaikhavatyas.

Frauen und vedische Rituale:

In den Varuna PraghAsas (zweiten vier Monaten) wird geopfert, nachdem Havis platziert wurde und wenn die Frau für die Karambha-Patra-Opfergaben zum Feuer führt. Sie äußert das Mantra " प्रघासिनो हवामहे मरुतः ..." [Shukla Yajurveda Samhita III: 45] für die Anrufung der Maruts .

Im Agnistoma -Opfer (eines von Mahayaga), während sie von der Südtür eintrat, reibt sich die Stangen des Soma -Wagens mit dem verbleibenden Ghee nach dem Savitri -Homa mit dem Mantra "देवश्ुतौ देवेष्वा घोषतम्प्रची ....." [ Shukla yajurveda samhita v: 17 ]

Laut Shraddha Kalpataru "स्त्ीणामप्येवम्" usw. bedeutet "याध्यशेन सम्बन्धेन पित्ुव्यत्वादिना पुपुाणामेकादशाहाहाहादि श्द्धं, तट्टशेन) स स सsal स्तीणामेततzogenes कामेततzogenes कामेततzogenes कामेततzogenes कामेततzogenes कामेततzogenes कामेततीणामेतत zogen .

Yajnavalkya sagt: Nach dem Darbringen von Ekoddistha und Sapindikarana mit Mantras. Beides sollte auch Frauen angeboten werden (Unavimsati Samhita 1:2)

Laut Shankha sollte auch die Tochter wie der Sohn nach dem Samskara die Asraucha einhalten und Bestattungsriten durchführen und Pinda Dana machen und die Ekoddishta für ihren Vater feiern . Auch hier wurde kein Unterschied zwischen Sohn und Tochter erwähnt. "दुहिता पुत्वत् कुकु्यात् माता-पित्ोस्तु संस्कृता। अशौचमुदकं पिण्डमेकोद्दिष्टम् सदा तयोः"

In den Shraddha's wird der mittlere Kuchen von der Frau ( Patni ) gegessen ( Shraddha Manjari )

Devana Bhatta im Shraddha Kaanda sagt: Wenn sie sich ein Kind wünscht, sollte die Frau den Kuchen essen . ( Smritichandrikaa Band 4 )

Ab dem Zeitpunkt der Eheschließung sollten der Hausherr und die Frau, die Kinder (Sohn und Tochter) oder der Schüler dem Grhya Agni (Ashvalayana Grhya Sutra 1: 7: 1) Opfergaben darbringen.

Die Frau sollte wahrlich morgens und abends dem Grhya-Feuer die Opfer darbringen

„kamaM grhyegnau patnI juhuyAt sayaMprAtarhomau, grhAH patnI grhya eshognirbhavatIti“ (Gobhila Grhya Sutra 1:3:15)

Die Frau ist so eng mit Agni verwandt, dass im Falle des Erlöschens des Feuers die Frau das Fasten als Prayashchitta verrichten muss.
( "यदि तूपशाम्येत्....." Ashvalaayana Gruhya Sutra 1:7:3)

Einer der Kommentare zum Gobhila-Sutra besagt, dass die Frau genügend Bildung erhalten sollte, damit sie berechtigt ist, das Opfer zu vollbringen, da die Sutras nicht sagen, dass sie stillschweigend Opfergaben darbringen sollte. न खल्वनधोत्य शन्कोति पतिहोतुम् । न च तुष्णीमित्याह वचनम् ( Gobhila 1:5:15)

Frauen mit Kinderwunsch sollten morgens und abends das erste Aahuti mit dem vorgeschriebenen Mantra darbringen, das mit SvAhA endet . "......पुनः स्वाहेति पूर्वां गर्भकामा" (Paraskara Grhya Sutra 1:9:3)

Stellung der Frau in der Gesellschaft:

vAchaknavi wird als der Beste unter allen gelehrten Brahmanen verehrt, die am Hof ​​von König Janaka anwesend waren, um Yajnavalkya, den gelehrtesten Weisen dieser Zeit, zu bitten, eine Reihe von Fragen zu stellen, um festzustellen, ob sie mit Yajnavalkya debattieren sollten oder nicht. Yajnavalkya beantwortete die ersten beiden Fragen richtig, ermutigte sie jedoch später nicht, weitere Fragen zu stellen. ( Brhd. Up. III : 3 )

Hinweise darauf, dass Vishpalaa in Khelas Kampf mit einem eisernen Bein versehen wurde, zeigen, dass Frauen auch in Militärkünsten ausgebildet wurden . (RV 1.116.15, 1.112.10)

Laut GovindAnanda hat die Tochter das Recht und nicht ihr Vater, die Beerdigungs- und Shraddha-Riten für ihre Mutter durchzuführen, vorausgesetzt, sie ist brüderlos. (ShrAddha Kriya Kaumudi S. 464,469)

Das Mahabhashya zeigt, dass auch Frauen als Mimamsakas berühmt wurden. Damenspezialisten in Kaashakrtsna wurden als Kaashakrtsnaas bezeichnet. Es erwähnte auch speziell eine Gruppe weiblicher Grammatiker namens Aapishalaas. (72)

Sulabhaa war insofern eine Vidushi (gelehrt), als sie sogar Janaka unterrichten konnte. Sie konnte nicht verheiratet werden, da ihr kein Mann der Zeit in Bezug auf Wissen ebenbürtig war, deshalb wurde sie in Brahmavidya eingeweiht. (Mbh. XII: 320)