Regeln für das Tragen von Yagyopavit durch Frauen (ja, es ist möglich)

In der Antike hatten die meisten Frauen keine Ausbildung in den Veden und wurden einfach Hausfrauen. Aber im Gegensatz zu diesen Frauen, bekannt als Sadyovadinis, gab es eine sehr kleine Anzahl von Frauen, bekannt als Brahmavadini, die den materiellen Lebensstil, der die Norm für Frauen war, aufgab und stattdessen in einen Ashram ging und die Veden genauso lernte wie Männer . Für diese Frauen schreibt die Harita Smriti die Upanayanam- oder heilige Fadenzeremonie vor, wie sie in diesem Buch beschrieben wird :

Laut Harita Dharma-Sutra wurde die heilige Fadenzeremonie für Brahma-Vadini oder Studentinnen als notwendig erklärt. Sie sollten auch von zu Hause aus betteln, während sie die Veden studieren und Opfergaben usw. durchführen. (Harita Dharma-Sutra 30-21.22) Damen, die keine heilige Schnur haben, wurden „Sadyo-vadhu“ genannt und blieben daher ungeschliffen.

Viele Frauen von Weisen, wie Agastyas Frau Lopamudra und Yajnavalkyas Frau Maitreyi, waren Brahmavadini. Tatsächlich waren Lopamudra und Maitreyi tatsächlich zwei der Seher der Verse im Rig Veda; siehe Rig Veda Anukramani in meiner Antwort hier .

Veden haben keine geschlechtsspezifische Diskriminierung. Wenn es um Vaidika-Dharma und -Praktiken geht, genießen Männer und Frauen die gleiche Freiheit. Nach dem Aufkommen von Sanyasa wandte sich die Gesellschaft jedoch langsam einer männlich dominierten und männlich chauvinistischen Natur zu. Langsam wurden Frauen ihrer grundlegenden religiösen und sozialen Rechte beraubt, die von den Veden sanktioniert wurden.

Gemäß dem Haarita-Sutra haben die Frauen, die Brahma Vaadini sind, das Recht auf Einweihung, vedische Studien, Feuererrichtung und Bhiksha usw.

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Gemäß Yama Smriti,

पुरा कल्पे कुमारिणां मोञ्जोबन्धन मिष्यते । अध्यापनन्श्च वेदानां सावित्रीवाचनन्तथा ॥ |

In alten Zeiten war das Binden des Gürtels für Mädchen vorgeschrieben. So auch das Studium der Veden und das Aussprechen von Gayatri (Savitur), vorzugsweise von Vater, Bruder oder Onkel. Sie darf innerhalb ihrer Hausgrenzen um Almosen betteln. Yama bezieht sich auf Existenz nicht nur in alten Tagen, sondern auch während seiner Zeit durch seinen Satz पुराकल्पे ( यथैष्यत) तथा (अधुनाऽपि) इष्यते. Das Wort तथा ​​wird von Yama speziell als Vergleich zwischen der alten Zeit und seiner eigenen Zeit verwendet, also sagt er, dass Mädchen während seiner Zeit von Vater, Bruder usw. lernen sollten und sie keine Hirschhaut, Rinde usw. tragen müssen. Wenn Yama beabsichtigt hätte zu sagen, dass Mädchen nicht in seiner Zeit initiiert werden sollten, im Gegensatz zu alten Zeiten, würde er so etwas wie इह कल्पे तासामेवं न कुsal sagen Da er Verben im Präsens verwendet, können wir erkennen, dass er Regeln für seine eigene Zeit vorgeschrieben hat und dies auch in alten Zeiten der Fall war.

Gobhila sagt, dass die Braut den heiligen Faden tragen sollte, wenn der Bräutigam sie zum Altar führt.

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So wie die Frauen für Veden geeignet sind, sind sie auch für Brahmavidya geeignet.

( यथाधिकधिक श्ोतेषु योषितां कां सुश्ुतःएवमेवानुमन्यमयम ब्ह्माणि ब्ह्मवादितामाम् Yama Smriti) Brahamchari ist einer, der sich in der Studie über Vedas engagiert. "

Ein Brahmacharin sollte mit einem Brahmacharini verheiratet sein.

ब्ह्मचमचां च ब्हचािणीभिः सह विवाह् प्शस्यो भवति - Pranavavada von Maharshi Garga Der Rig -Veda (V, 7, 9) bezieht sich auf junge Mädchen, die ihre Ausbildung als Brahmaacharinis abschließen und dann Ehemanns zu erlangen ... RV
. iii (55, 16) erwähnt unverheiratete gelehrte und junge Töchter, die mit gelehrten Bräutigamen verheiratet werden sollten. Ohne Einweihung durch das richtige Samskara ist niemand berechtigt, heilige vedische Mantras zu äußern. Aber Frauen äußern sie bei vielen Shrauta- und Grhya-Opfern (Yajnas).

In der Sakamedha opfert das dritte der Chaturmasa (vier monatlich) das Mädchen das Mantra des Tryambakas ( त्र्यम्बकं यजामहे सुगन्धिं पतिवेदनम् ।उ्वाुकमिव बन्धनादितो मुक्षीय माऽमुतः , Shukla yajurveda samhita iii: 60): 60): 60): 60): 60))

Gemäß Shatapatha Brahmana gehen der Priester und der Opferer dreimal von rechts nach links um den Altar herum, aber die Jungfrauen gehen von links nach rechts. Dabei sprechen die Mädchen das Tryambaka-Mantra aus. ( II : 6 : 2 : 13 )

Yajnikadeva in der Paddhati sagt वचनात् कुमार्या अपि मन्त्रपाठः , was bedeutet, dass Mädchen auch die heiligen Formeln wie vorgeschrieben aussprechen sollten.

In Madana pArijAta zitiert der Autor KAtyayana (KAtyayana samhita S. 330), um zu zeigen, dass, wenn irgendein Samskara vor der Initiationszeremonie unbeachtet bleibt, es mit Opfergabe durchgeführt werden sollte. Da Madana diese Dinge im Abschnitt strI Samskara behandelt, ist es klar, dass Frauen Anspruch auf Einweihung haben.

vAchaknavi wird als der Beste unter allen gelehrten Brahmanen verehrt, die am Hof ​​von König Janaka anwesend waren, um Yajnavalkya, den gelehrtesten Weisen dieser Zeit, zu bitten, eine Reihe von Fragen zu stellen, um festzustellen, ob sie mit Yajnavalkya debattieren sollten oder nicht. Yajnavalkya beantwortete die ersten beiden Fragen korrekt, ermutigte sie jedoch später nicht, weitere Fragen zu stellen. ( Brhd. Up. III : 3 )

Hinweise darauf, dass Vishpalaa in Khelas Kampf mit einem eisernen Bein versehen wurde, zeigen, dass Frauen auch in Militärkünsten ausgebildet wurden. (RV 1.116.15, 1.112.10)

Gemäß GovindAnanda hat die Tochter das Recht und nicht ihr Vater, die Beerdigungs- und Shraddha-Riten für ihre Mutter durchzuführen, vorausgesetzt, sie ist brüderlos. (ShrAddha Kriya Kaumudi S. 464,469)

Das Mahabhashya zeigt, dass auch Frauen als Mimamsakas berühmt wurden. Damenspezialisten in Kaashakrtsna wurden als Kaashakrtsnaas bezeichnet. Es erwähnte auch speziell eine Gruppe weiblicher Grammatiker namens Aapishalaas. (72)

Sulabhaa war insofern eine Vidushi (gelehrt), als sie sogar Janaka unterrichten konnte. Sie konnte nicht verheiratet werden, da ihr kein Mann der Zeit in Bezug auf Wissen ebenbürtig war, deshalb wurde sie in Brahmavidya eingeweiht. (Mbh. XII: 320)

In den Varuna PraghAsas (zweiten vier Monaten) wird geopfert, nachdem Havis platziert wurde und wenn die Frau für die Karambha-Patra-Opfergaben zum Feuer führt. Sie spricht das Mantra "प्रघासिनो हवामहे मरुतः ..." [Shukla Yajurveda Samhita III: 45] für die Anrufung der Marut.

Im Agnistoma -Opfer (eines von Mahayaga), während sie von der Südtür eintrat, reibt sich die Stangen des Soma -Wagens mit dem verbleibenden Ghee nach dem Savitri -Homa mit dem Mantra "देवश्ुतौ देवेष्वा घोषतम्प्रची ....." [Shukla yajurveda samhita v: 17 ]

Laut Shraddha Kalpataru "स्त्ीणामप्येवम्" usw. bedeutet " याध्यशेन सम्बन्धेन पित्ुव्यत्वादिना पुपुाणामेकादशाहाहाहादि श्द्धं, तट्टशेन) स स सsal स्तीणामेततzogenes कामेततzogenes कामेततzogenes कामेततzogenes कामेततzogenes कामेततzogenes कामेततीणामेततzogen .

Yajnavalkya sagt: Nach dem Darbringen von Ekoddistha und Sapindikarana mit Mantras. Beides sollte auch Frauen angeboten werden (Unavimsati Samhita 1:2)

Gemäß Shankha sollte auch die Tochter, wie der Sohn, nach dem Samskara die Ashaucha einhalten und Bestattungsriten durchführen und Pinda Dana machen und die Ekoddishta für ihren Vater feiern. Auch hier wurde kein Unterschied zwischen Sohn und Tochter erwähnt. " दुहिता पुत्वत् कुकु्यात् माता-पित्ोस्तु संस्कृता। अशौचमुदकं पिण्डमेकोद्दिष्टम् सदा तयोः "

In den Shraddha's wird der mittlere Kuchen von der Frau ( Patni ) gegessen ( Shraddha Manjari )

Devana Bhatta im Shraddha Kaanda sagt: Wenn sie sich ein Kind wünscht, sollte die Frau den Kuchen essen. ( Smritichandrikaa Band 4 )

Ab dem Zeitpunkt der Eheschließung sollten der Hausherr und die Frau, die Kinder (Sohn und Tochter) oder der Schüler dem Grhya Agni ( Ashvalayana Grhya Sutra 1: 7: 1 ) Opfergaben darbringen.

Die Ehefrau sollte wahrlich morgens und abends dem Grhya-Feuer die Opfer darbringen

„kamaM grhyegnau patnI juhuyAt sayaMprAtarhomau, grhAH patnI grhya eshognirbhavatIti“ (Gobhila Grhya Sutra 1:3:15)

Die Frau ist so eng mit Agni verwandt, dass die Frau im Falle des Erlöschens des Feuers das Fasten als Prayashchitta verrichten muss. ( "यदि तूपशाम्येत्....." Ashvalaayana Gruhya Sutra 1:7:3 )

Einer der Kommentare zum Gobhila-Sutra besagt, dass die Frau genügend Bildung erhalten sollte, damit sie berechtigt ist, das Opfer zu vollbringen, da die Sutras nicht sagen, dass sie stillschweigend Opfergaben darbringen soll.

न खल्वनधोत्य शन्कोति पतिहोतुम् । न च तुष्णीमित्याह वचनम् ( Gobhila 1:5:15)

Frauen mit Kinderwunsch sollten morgens und abends das erste Aahuti mit dem vorgeschriebenen Mantra darbringen, das mit SvAhA endet. "......पुनः स्वाहेति पूर्वां गर्भकामा" (Paraskara Grhya Sutra 1:9:3)

Aus den obigen Beweisen geht klar hervor, dass Frauen ein Recht auf Veden und Yajnopavitam haben, was von den meisten Vedantins geleugnet wird.