Welche Körper (Koshas oder Schichten) haben Devas, Trimurthis und ihre Shaktis (Gefährten)?

Devatas sind psychologische Realitäten (metaphysische Wesenheiten). Sie sind keine physischen Wesen. Sie haben keine Koshas. Sie sind Aspekte, die sich in unserem Bewusstsein manifestieren. Sie werden in uns erfahren, wenn unsere Lebensenergie aufsteigt. eine typische Beschreibung von Gott . Sie manifestieren sich im Zustand von Turiya (der eigentlich das Substrat aller drei Zustände ist, die Menschen durchlaufen – Wachzustand, Schlafzustand und tiefer traumloser Schlafzustand).

Sie sind Metaphern wie in der Legende vom Streit zwischen Brahma und Vishnu und ihrer Sichtung der Feuersäule (Shiva). Ramana Maharishi sagt, dass ...

Vishnu repräsentiert den Intellekt und Brahma das Ego , während Shiva Atma , der Geist, ist.

Ramana Maharishi hat die Art dieser Verwirrung in einer dieser seltenen Diskussionen mit einem seiner Schüler ( Seite 375 ) genau erfasst:

Später fuhr Sri Bhagavan fort: Das komplizierte Labyrinth der Philosophie verschiedener Schulen soll die Dinge klären und die Wahrheit enthüllen. Aber tatsächlich schaffen sie Verwirrung, wo keine Verwirrung bestehen muss. Um irgendetwas zu verstehen, muss es das Selbst geben. Das Selbst ist offensichtlich. Warum nicht das Selbst bleiben? Was muss das Nicht-Selbst erklären? Nehmen Sie zum Beispiel die Vedanta: Sie sagen, dass es fünfzehn Arten von Prana gibt. Der Schüler wird dazu gebracht, sich die Namen und auch ihre Funktionen zu merken. Die Luft steigt auf und wird Prana genannt; geht nach unten und wird apana genannt; betreibt die Indriyas und wird etwas genannt. Warum das alles? Warum klassifizieren, benennen und aufzählen Sie die Funktionen und so weiter? Ist es nicht genug zu wissen, dass ein Prana die ganze Arbeit macht? Die Antahkarana denkt, wünscht, will, begründet usw., und jede Funktion wird einem Namen wie Geist, Intellekt usw. Hat jemand die Pranas oder die Antahkaranas gesehen? Haben sie eine reale Existenz? Sie sind bloße Vorstellungen. Wann und wo werden solche Vorstellungen enden?

Betrachten Sie Folgendes: Ein Mann schläft. Er sagt beim Aufwachen, dass er geschlafen hat. Es wird die Frage gestellt: ‚Warum sagt er nicht im Schlaf, dass er schläft?' Die Antwort wird gegeben, dass er im Selbst versunken ist und nicht sprechen kann, wie ein Mensch, der ins Wasser getaucht ist, um etwas aus dem Grund herauszuholen. Der Taucher kann unter Wasser nicht sprechen; als er die Artikel tatsächlich gefunden hat, kommt er heraus und spricht. Nun, was ist die Erklärung?

Wenn er im Wasser ist, fließt ihm Wasser in den Mund, wenn er den Mund zum Sprechen öffnet. Ist es nicht einfach? Aber der Philosoph begnügt sich nicht mit dieser einfachen Tatsache. Er erklärt, dass das Feuer die Gottheit ist, die der Sprache vorsteht; dass es wassergefährdend ist und daher nicht funktionieren kann! Das nennt man Philosophie und die Lernenden tun sich schwer damit, all das zu lernen! Ist das nicht reine Zeitverschwendung? Wiederum wird gesagt, dass die Götter über die Glieder und Sinne des Individuums (Vyashti) herrschen. Sie sind die Glieder und Sinne von Virat (Samashti). Also fahren sie damit fort, Hiranyagarbha usw. zu erklären. Warum sollte Verwirrung gestiftet und dann wegerklärt werden? Ah! Glücklich ist der Mann, der sich nicht in dieses Labyrinth einlässt!