Eine gemeinsame Funktion des Heiligen Geistes bei der Erlösung von Sündern, unter anderem im Katholizismus, Mainstream-Protestantismus und der reformierten Kirche, wird aus Passagen wie den folgenden abgeleitet:
(Johannes 6:44 NASB) „Niemand kann zu mir kommen, es sei denn, der Vater, der mich gesandt hat, zieht ihn; und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken.
(2. Timotheus 2:24-26 NASB) „Der Knecht des Herrn soll nicht streitsüchtig sein, sondern zu allen freundlich sein, fähig zu lehren, geduldig sein, wenn ihm Unrecht getan wird, mit Sanftmut diejenigen zurechtweisen, die im Widerspruch stehen, wenn Gott es ihnen vielleicht gewährt Reue führt zur Erkenntnis der Wahrheit, und sie können zur Vernunft kommen und der Schlinge des Teufels entkommen, da sie von ihm gefangen gehalten werden, um seinen Willen zu tun.“
(Matthäus 16:15-17 NASB) Er sagte zu ihnen: „Aber wer sagt ihr, dass ich bin?“ Simon Petrus antwortete: „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes.“ Und Jesus sprach zu ihm: „Gesegnet bist du, Simon Barjona, denn Fleisch und Blut haben dir das nicht offenbart, sondern mein Vater im Himmel.“
(2. Korinther 2:12-14) Nun haben wir nicht den Geist der Welt empfangen, sondern den Geist, der von Gott ist, damit wir die uns von Gott umsonst gegebenen Dinge kennen, von denen wir auch reden, nicht in Worten, die von menschlicher Weisheit gelehrt werden, aber in denen, die vom Geist gelehrt werden, indem geistliche Gedanken mit geistlichen Worten kombiniert werden. Aber ein natürlicher Mensch nimmt die Dinge des Geistes Gottes nicht an, denn sie sind Torheit für ihn; und er kann sie nicht verstehen, weil sie geistlich bewertet werden.
Aus diesen und ähnlichen Passagen haben die oben genannten christlichen Gruppen gemeinsam bestimmte Funktionen des Heiligen Geistes bei der Errettung des Einzelnen festgestellt:
Swedenborg erkennt jedoch nicht an, dass eine Person wissen muss, dass Jesus Christus der Sohn Gottes ist, noch den Wunsch haben muss, Jesus Christus im Wort nachzufolgen, noch ein christliches Leben anzunehmen 1 , um gerettet zu werden.
In Anbetracht dieser Dinge ist meine Frage,
"Welche Rolle spielt der Heilige Geist in Swedenborgs Soteriologie?"
1. Betrachten wir zum Zwecke dieser Frage die Aspekte des christlichen Lebens als Anbetung Jesu Christi in Wort und Tat, christliche Erziehung, Dienst am Leib Christi und Evangelisation des Evangeliums Jesu Christi.
Ich arbeite für die Swedenborg Foundation und kann diese Antwort von Rev. James geben. F Lawrence, D.Min., Ph.D. Dekan des Centre for Swedenborgian Studies und außerdem Assistenzprofessor für Spiritualität und Geschichtswissenschaft an der Graduate Theological Union. Wir hoffen, das hilft!
Ich würde sagen, der Heilige Geist in Swedenborg ist einfach das göttliche Fortschreiten und bietet einen Weg zu verstehen, wie Gott als der Herr in uns wirkt. Der Heilige Geist ist keine eigenständige Einheit, sondern die aktive Dimension Gottes im Präsens und bezieht sich speziell auf menschliche Angelegenheiten. Für die Soteriologie (Erlösung) ist der Heilige Geist also die göttliche Gegenwart und Kraft der Liebe und Weisheit, die der Seele in ihrem täglichen Leben zur Verfügung steht, um Entscheidungen zu treffen, wie sie leben soll. Die Summe wird letztendlich die Richtung und das Ziel bestimmen, aber egal wohin das führt, der Heilige Geist ist nie abwesend. Das Ausmaß, in dem ein Individuum positiv auf das Göttliche antwortet, wird sich darauf auswirken, wie vertraut der Heilige Geist wird oder nicht, aber das Kraftfeld, das sich mit dem Göttlichen integriert oder das Göttliche abstößt, wird vom Individuum bestimmt.
Hier sind einige Passagen aus Swedenborgs eigenen Schriften zu diesem Thema in True Christianity Nr. 142–145:
142
Im Allgemeinen sind die göttlichen Handlungen und kraftvollen Wirkungen, die der Heilige Geist meint, die Akte, uns zu reformieren und zu regenerieren. Je nach Ergebnis dieser Reformation und Wiedergeburt umfassen die göttlichen Handlungen und kraftvollen Wirkungen auch die Handlungen, uns zu erneuern, uns zum Leben zu erwecken, uns zu heiligen und uns gerecht zu machen; und abhängig von deren Ergebnis beinhalten die göttlichen Handlungen und mächtigen Wirkungen auch die Handlungen, uns von Übeln zu reinigen, unsere Sünden zu vergeben und uns letztendlich zu retten.
Dies sind nacheinander die mächtigen Wirkungen, die der Herr auf Menschen hat, die an ihn glauben und sich anpassen und verändern, um ihn aufzunehmen und zum Bleiben einzuladen. Göttliche Wahrheit hat diese Wirkungen. Unter Christen hat das Wort diese Wirkungen, weil das Wort das einzige Mittel ist, durch das Christen zum Herrn gehen können und der Herr zu ihnen kommen kann. Wie ich bereits sagte, ist der Herr die absolute göttliche Wahrheit; so ist alles, was von ihm ausgeht. Es ist wichtig, darunter die göttliche Wahrheit in Verbindung mit dem Guten zu verstehen, was dasselbe ist wie der Glaube in Verbindung mit dem guten Willen; Glaube ist nichts als Wahrheit, und guter Wille ist nichts als Güte.
Die göttliche Wahrheit in Verbindung mit Güte, das heißt Glaube in Verbindung mit Wohlwollen, ist die Kraft, die uns reformiert und regeneriert; dann erneuert uns, erweckt uns zum Leben, heiligt uns und rechtfertigt uns; und reinigt uns, abhängig von unserem Wachstum und unserer Vorwärtsbewegung, von Übeln. (Von unseren Übeln gereinigt zu werden, ist dasselbe wie die Vergebung unserer Sünden.)
Alle diese Handlungen des Herrn können hier jedoch nicht einzeln erklärt werden. Jeder würde seine eigene Analyse mit Unterstützung durch das Wort und anschauliche Argumentation benötigen. Dies ist nicht der Ort dafür. Der Leser [der mehr darüber wissen möchte] sollte sich stattdessen den Themen zuwenden, die später im Buch kommen: Wohlwollen [§§392–462], Glaube [§§336–391], freie Wahl [§§463–508]. ], Buße [§§509–570] und Reformation und Wiedergeburt [§§571–625].
Es ist wichtig zu wissen, dass der Herr diese Heilsprozesse ständig in jedem einzelnen von uns durchführt. Sie sind die Stufen zum Himmel. Der Herr will alle retten; sein Ziel ist es, alle Menschen zu retten. Wer ein Ziel hat, will die Mittel, um es zu erreichen. Das Kommen des Herrn, seine erlösende Menschheit und sein Leiden am Kreuz dienten unserer Errettung (Matthäus 18,11; Lukas 19,10). Weil die Errettung von Menschen sein Ziel war und für immer sein Ziel ist, folgt daraus, dass die gerade aufgelisteten machtvollen Wirkungen auf uns sein mittleres Ziel sind, und uns zu retten sein letztendliches Ziel.
143
Das Hervorrufen dieser mächtigen Wirkungen ist der „Heilige Geist“, den der Herr denen sendet, die an ihn glauben und sich ändern, um ihn zu empfangen. Das Hervorrufen dieser mächtigen Wirkungen ist auch in den folgenden Passagen mit „dem Geist“ gemeint:
Ich werde ein neues Herz und einen neuen Geist geben. Ich werde meinen Geist in dich legen und dich dazu bringen, den Weg der Erlösung zu gehen. (Hesekiel 36:26, 27; 11:19)
Schaffe ein reines Herz in uns, o Gott, und erneuere einen festen Geist in mir. Gib mir die Freude deines Heils zurück und lass mich von einem willigen Geist erhalten. (Psalm 51:10, 12)
Jehova formt den menschlichen Geist in uns. (Sacharja 12:1)
In meiner Seele erwartete ich dich in der Nacht. In meinem Geist, der in mir ist, habe ich dich am Morgen erwartet. (Jesaja 26:9)
Macht euch ein neues Herz und einen neuen Geist. Warum solltest du sterben, o Haus Israel? (Hesekiel 18:31)
Usw.
In diesen Passagen bedeutet „ein neues Herz“, das Gute zu wollen, und „ein neuer Geist“ bedeutet, das Wahre zu verstehen. Der Hinweis darauf, dass Gott denen, die den Weg der Erlösung gehen, eine Seele gibt, macht deutlich, dass der Herr diese mächtige Wirkung auf diejenigen hat, die das Gute tun und glauben, was wahr ist – diejenigen, die einen Glauben haben, der mit gutem Willen verbunden ist. Dies wird auch durch die Erwähnung eines „willigen Geistes“ deutlich. Die Notwendigkeit für uns, unseren Teil der Arbeit zu tun, wird aus den folgenden Worten deutlich: „Macht euch ein neues Herz und einen neuen Geist. Warum solltest du sterben, o Haus Israel?“ [Hesekiel 18:31].
144
Wir lesen, dass sich bei der Taufe Jesu der Himmel öffnete und Johannes den Heiligen Geist wie eine Taube herabkommen sah (Matthäus 3:16; Markus 1:10; Lukas 3:22; Johannes 1:32, 33). Dies geschah, weil die Taufe Wiedergeburt und Reinigung bedeutet, und so auch eine Taube.
Sicherlich kann jeder sehen, dass diese Taube nicht der Heilige Geist war und dass der Heilige Geist nicht in der Taube war. Im Himmel erscheinen ziemlich oft Tauben. Jedes Mal, wenn sie erscheinen, wissen die Engel, dass sie mit Gefühlen und Gedanken in anderen Engeln in der Nähe über Regeneration und Reinigung übereinstimmen. Sobald die Engel zu diesen anderen Engeln gehen und ein Gespräch über ein anderes Thema beginnen als das, über das nachgedacht wurde, als die Tauben erschienen, verschwinden die Tauben sofort.
Ähnlich verhält es sich mit vielen Dingen, die die Propheten gesehen haben. Johannes sah zum Beispiel ein Lamm auf dem Berg Zion (Offenbarung 14:1 und anderswo). Sicherlich erkennt jeder, dass der Herr nicht dieses Lamm war und nicht in diesem Lamm war. Das Lamm war stattdessen eine Darstellung der Unschuld des Herrn. Dies unterstreicht den Irrtum derjenigen, die die Existenz von drei Personen in der Dreieinigkeit von der Taube ableiten, die über dem Herrn gesehen wurde, als er getauft wurde, und der Stimme, die vom Himmel sagte: „Dies ist mein geliebter Sohn“ [Matthäus 3:16, 17] .
Der Herr gebraucht Glauben und Wohlwollen, um uns zu erneuern. Das ist die Bedeutung des Ausspruchs von Johannes dem Täufer: „Ich taufe euch zur Buße mit Wasser, wer aber nach mir kommt, wird euch mit Heiligem Geist und mit Feuer taufen“ (Matthäus 3:11; Markus 1:8; Lukas 3:16). Taufen mit dem Heiligen Geist und mit Feuer bedeutet Wiedergeburt durch die göttliche Wahrheit im Glauben und die göttliche Güte im Wohlwollen. Dasselbe meinen auch die folgenden Worte des Herrn: „Wenn ihr nicht aus Wasser und Geist geboren seid, könnt ihr nicht in das Reich Gottes kommen“ (Johannes 3,5). „Wasser“ in dieser Passage und anderswo im Wort bedeutet Wahrheit in unserem irdischen oder äußeren Selbst, während „Geist“ Wahrheit bedeutet, die mit Güte in unserem spirituellen oder inneren Selbst verbunden ist.
145
Nun, der Herr ist die absolute göttliche Wahrheit aus göttlicher Güte – das ist sein eigentliches Wesen. Wir alle tun, was wir tun, aufgrund unserer Essenz. Es ist also klar, dass der Herr ständig versucht (und nicht anders kann, als es zu versuchen), Wahrheit und Güte oder Glauben und Wohlwollen in jeden einzupflanzen.
Viele Dinge in der Welt könnten verwendet werden, um diese [Verbindung zwischen Wesen und Handlung] zu veranschaulichen. Zum einen wollen und denken wir alle, möglichst sprechen und handeln wir alle auf der Grundlage unseres Wesens. Treue Menschen haben zum Beispiel treue Gedanken und Absichten. Menschen, die ehrenhaft, ehrlich, gottesfürchtig und religiös sind, haben Gedanken und Absichten, die ehrenhaft, ehrlich, gottesfürchtig und religiös sind. Auf der anderen Seite haben Menschen, die arrogant, gerissen, betrügerisch und gierig sind, Gedanken und Absichten, die mit ihrem Wesen eins sind. Witzbolde wollen nur scherzen, und Dummköpfe wollen nur ihren Widerstand gegen alles Vernünftige schwatzen. Mit einem Wort, ein Engel konzentriert und wirkt nur auf das, was himmlisch ist, und ein Teufel nur auf das, was höllisch ist.
So wie dies für jeden Vogel, jedes Tier, jeden Fisch und jedes geflügelte oder flügellose Insekt gilt, so gilt es für jedes Geschöpf im Tierreich bis auf die unterste Ebene: Alles ist durch seine Essenz oder Natur bekannt. Jedes Lebewesen hat dementsprechend seine Instinkte.
Ebenso ist im Pflanzenreich jeder Baum, jeder Strauch und jede Pflanze durch ihre Frucht und ihren Samen bekannt. Seine Essenz wird in seine Frucht und seinen Samen gezüchtet. Es kann nichts hervorbringen, was sich selbst und seinesgleichen unterscheidet. Tatsächlich wird jede Art von Erde oder Ton, jede Art von Stein, sowohl edel als auch gewöhnlich, und jede Art von Mineral und Metall an ihrer Essenz erkannt.
Aus meiner Erfahrung ist der heilige Geist, den Jesus den Geist der Wahrheit und den Helfer nannte, der eigentliche Geist Jesu; Viele von uns in der katholischen charismatischen Erneuerung haben dies erlebt, und die Hauptaufgabe des Geistes war es, uns von unseren spezifischen Sünden, die wir begangen haben, zu überführen (aufzuklären). Und dann würde ich (oder wir) diese Sünde(n) widerstehen/meiden. Wir wurden dann allmählich regeneriert (bei Wiedergeburt). Nun waren die 10 Gebote die Leitplanken der Moral, die wir als Katholiken damals zu befolgen gelehrt wurden. Aber der Geist zeigte uns die tiefere Bedeutung der 10 Gebote – wie ein Suchscheinwerfer auf unserer Seele.
Nun, genau so definiert Swedenborg Regeneration und Erlösung. Der heilige Geist, „der Helfer“, ist also gleichbedeutend mit „göttlicher Vorsehung“. All dies ist mir passiert, nachdem ich eine Pfingsterfahrung hatte, während ich mit Hunderten von anderen Menschen den Herrn mit Liedern anbetete. Wir alle wussten, dass der heilige Geist der Herr selbst war – das ist sein Geist, keine separate Person.
Auch die Änderung in meinem Verhalten war allmählich, als der Geist mich am Anfang über kleinere offensichtliche Sünden und später über verborgenere tiefere Sünden aufklärte. Auch dies entspricht den Schriften Swedenborgs. Es war, als würde der Herr allmählich mein Gewissen reinigen, wie auch Swedenborg sagt.
Ein Unterschied ist jedoch, dass wir später den Geist „fühlen“ können, wie ich es beschrieben habe, und dies heute tun, besonders wenn wir in der Anbetung oder im Gebet sind. Der Geist des Herrn ist also auch „der Tröster“, wie es bei Johannes beschrieben wird. Und irgendwo in Swedenborgs Schriften erinnere ich mich auch, dass Swedenborg darüber sprach, wie Anbetung den Geist von sich selbst befreit und es so dem Herrn ermöglicht, in unser Herz zu kommen.
Eine andere Sache, die Swedenborg sagt, ist, dass Sie zuerst falsche religiöse Überzeugungen beseitigen müssen, bevor der Herr in uns eintreten kann, und deshalb habe ich die Notwendigkeit angesprochen, die östliche Meditation (in meinem Fall) zu stoppen, die den Geist daran hinderte, in meine Seele einzudringen oder Verstand.
Tut mir leid, das ist das Beste, was ich erklären kann, aber ich habe fest an Swedenborgs Schriften geglaubt, weil Swedenborg eine einzigartige und überzeugende Art hat, das Wiedergeborenwerden zu erklären, was meiner obigen Erfahrung entspricht.
Außerdem würde ich hinzufügen, dass ich mir auch bewusst wäre, dass es am besten ist, auf meiner „Gedanken“-Ebene mit dem Sündigen aufzuhören, um es nicht durch Verweilen an Fahrt gewinnen zu lassen. Auch dies steht im Einklang mit Swedenborgs Schriften und dem Evangelium.
Andreas