Welches war die offizielle Position der katholischen Kirche zum atlantischen Sklavenhandel?

Welches war die offizielle Position der katholischen Kirche zum atlantischen Sklavenhandel?

Dies wird, gelinde gesagt, eine sehr komplizierte Antwort sein, besonders wenn wir sehen, dass der Apostel Paulus selbst sich in den Apostolischen Zeiten nie gegen die Sklaverei ausgesprochen hat.

Die Institution der Sklaverei war ein akzeptierter und fest etablierter Bestandteil der römischen Gesellschaft. Vor der Römerzeit wurde in Griechenland und im gesamten alten Nahen Osten seit frühester Zeit Sklaverei praktiziert. Tatsächlich war die Sklaverei in jeder Periode seiner Geschichte ein Teil des Judentums. Sogar die Patriarchen – Abraham, Isaak und Jakob – besaßen Sklaven (siehe Gen 12:16; 26:19; 30:43).

Die weit verbreitete Praxis der Sklaverei rechtfertigt ihre Existenz nicht moralisch. Sklaverei beinhaltet immer den Besitz einer oder mehrerer Personen durch eine andere Person, was einen Freiheitsentzug darstellt. Wenn wir die Briefe von Paulus (einschließlich der Epheserbriefe) lesen, stellen wir fest, dass er niemals eine theologische Grundlage für die Sklaverei liefert; Er nimmt ihre Präsenz in der Gesellschaft an und hilft den Gläubigen zu verstehen, was es bedeutet, als Christ innerhalb dieser sozioökonomischen Institution zu leben.

Die Erwähnung der Sklaverei in einem modernen Kontext lässt sofort an die Form der Sklaverei denken, die in der Neuen Welt praktiziert wird. Die Sklaverei während des römischen Fürstentums war jedoch ganz anders. Es ist daher wichtig, dass wir die Natur dieser Unterschiede verstehen, damit wir nicht unwissentlich moderne Vorstellungen von Sklaverei in den biblischen Kontext importieren. - Warum spricht sich der Apostel Paulus nicht gegen die Sklaverei aus?

St. Basilius von Cäsarea (329, Bistum 370-379) war der griechische Bischof von Cäsarea Kayseri in der Türkei. Er glaubte, dass alle Menschen von Gott gleich geschaffen wurden und dass niemand von Natur aus ein Sklave eines anderen Menschen ist. Trotz dieser Position akzeptierte er die Bedingungen der Sklaverei, die in der Gesellschaft, in der er lebte, herrschten.

Bereits im siebten Jahrhundert wurde Saint Bathilde (Ehefrau von König Clovis II) berühmt für ihre Kampagne zur Beendigung des Sklavenhandels und zur Befreiung aller Sklaven; 851 begann Saint Anskar mit seinen Bemühungen, den Sklavenhandel der Wikinger zu stoppen. Dass die Kirche bereitwillig Sklaven taufte, wurde als Beweis dafür behauptet, dass sie Seelen hatten, und bald verboten sowohl Könige als auch Bischöfe – darunter Wilhelm der Eroberer (1027–1087) und die Heiligen Wulfstan (1009–1095) und Anselm (1033–1109) – die Versklavung von Christen.

Da mit Ausnahme kleiner jüdischer Siedlungen und der Wikinger im Norden jeder zumindest nominell Christ war, wurde die Sklaverei im mittelalterlichen Europa effektiv abgeschafft, außer an den südlichen und östlichen Schnittstellen zum Islam, wo beide Seiten die Gefangenen des anderen versklavten. Aber selbst dies wurde manchmal verurteilt: Im zehnten Jahrhundert büssten Bischöfe in Venedig öffentlich ihre frühere Beteiligung am maurischen Sklavenhandel und versuchten, alle Venezianer daran zu hindern, sich an der Sklaverei zu beteiligen. Dann, im dreizehnten Jahrhundert, folgerte der heilige Thomas von Aquin, dass Sklaverei eine Sünde sei, und eine Reihe von Päpsten bestätigten seine Position, beginnend im Jahr 1435 und gipfelnd in drei wichtigen Erklärungen gegen die Sklaverei durch Papst Paul III. im Jahr 1537.

Die katholische Kirche hat die Institution der Sklaverei mehrfach verurteilt.

Angesichts der Tatsache, dass die Kirche die Sklaverei vor der Einführung des Atlantischen Sklavenhandels verurteilt hat, liegt es nahe, dass dies auch vom Katholizismus als verurteilt angesehen werden muss.

Von 1435 bis 1890 haben wir zahlreiche Bullen und Enzykliken von mehreren Päpsten, die an viele Bischöfe und alle christlichen Gläubigen geschrieben wurden und sowohl die Sklaverei als auch den Sklavenhandel verurteilten. Die bloße Existenz dieser vielen päpstlichen Lehren während dieser besonderen Geschichtsepoche ist ein starker Hinweis darauf, dass sich aus Sicht des Lehramtes ein moralisches Problem entwickelt haben muss, das anders ist als alle zuvor aufgetretenen. In diesem Artikel werde ich drei – von vielen weiteren – der Reaktionen des päpstlichen Lehramtes auf die weit verbreitete Versklavung ansprechen, die das Zeitalter der Entdeckung und darüber hinaus begleitete.

Eugen IV .: Sicut Dudum , 1435

Am 13. Januar 1435 gab Eugen IV. von Florenz aus die Bulle heraus. Diese Bulle wurde an Bischof Ferdinand in Rubicon auf der Insel Lanzarote gesandt und verurteilte die Versklavung der schwarzen Ureinwohner der neu kolonisierten Kanarischen Inseln vor der Küste Afrikas. Der Papst erklärte, dass viele der Einwohner nach ihrer Bekehrung zum Glauben oder der versprochenen Taufe aus ihren Häusern geholt und versklavt wurden:

„Sie haben die Eingeborenen ihres Eigentums beraubt oder es ihrem eigenen Gebrauch zugeführt und einige der Bewohner dieser Inseln der ewigen Sklaverei unterworfen ( subdiderunt perpetuae servituti), sie an andere Personen verkauft und andere verschiedene unerlaubte und böse Taten gegen sie begangen haben ... Deshalb ... ermahnen Wir ... durch das Besprengen des Blutes Jesu Christi, das für ihre Sünden vergossen wird, einen und alle, weltliche Fürsten, Herren , Hauptleute, bewaffnete Männer, Barone, Soldaten, Adlige, Gemeinden und alle anderen aller Art unter den christlichen Gläubigen, gleich welchen Standes, Grades oder Standes, dass sie selbst von den vorgenannten Taten absehen, ihre Untergebenen davon abhalten, und halte sie rigoros zurück. Und nicht weniger befehlen und befehlen Wir allen Gläubigen jeden Geschlechts, dass sie innerhalb von fünfzehn Tagen nach der Veröffentlichung dieser Briefe an dem Ort, an dem sie leben, ihre ursprüngliche Freiheit allen und jeder Person wiederherstellen beiderlei Geschlechts, die einst Bewohner der besagten Kanarischen Inseln waren ...servituti subicere ). Diese Menschen sollen vollkommen und für immer frei sein und freigelassen werden, ohne Geld zu verlangen oder zu erhalten."

Paul III .: Sublimis Deus , 1537

Das als „Der erhabene Gott“ bekannte päpstliche Dekret hat in der Tat eine herausragende Rolle in der Sache der sozialen Gerechtigkeit in der Neuen Welt gespielt. Kürzlich haben Autoren wie Gustavo Gutierrez auf diese Tatsache hingewiesen: „Die Bulle von Papst Paul III., Sublimis Deus (2. Juni 1537), gilt als die wichtigste päpstliche Erklärung über die menschliche Verfassung der Indianer.“ Das ist es im Übrigen auch , die sich an alle gläubigen Christen in der Welt richtet und nicht an einen bestimmten Bischof in einem Gebiet, wodurch ihre Bedeutung nicht eingeschränkt, sondern verallgemeinert wird.

Sublimis Deus sollte als zentrales pädagogisches Werk gegen die Sklaverei herausgegeben werden. Zwei weitere Bullen würden veröffentlicht, um die Lehre von Sublimis umzusetzen, eine, um diejenigen zu bestrafen, die sich nicht an die Lehre gegen die Sklaverei halten, und eine zweite, um die sakramentalen Konsequenzen der Lehre zu spezifizieren, dass die Indianer wahre Männer sind.

Die erste zentrale Lehre dieses wunderbaren Werkes ist die Universalität des Aufrufs, den Glauben und die Erlösung zu empfangen:

„Und da die Menschheit nach dem Zeugnis der Heiligen Schrift zum ewigen Leben und Glück geschaffen wurde und niemand dieses ewige Leben und Glück erlangen kann außer durch den Glauben an unseren Herrn Jesus Christus, ist es notwendig, diesen Menschen zu bekennen ist von solcher Natur und Beschaffenheit, dass er fähig ist, Glauben an Christus zu empfangen, und dass jeder, der menschliche Natur besitzt, geeignet ist, solchen Glauben zu empfangen … Deshalb die Wahrheit selbst, die weder täuschen noch getäuscht werden kann, als Er die Prediger bestimmt hat der Glaube an das Predigtamt, soll gesagt haben: ‚Geht hin, macht alle Nationen zu Jüngern.' ‚Alle‘, sagte er ausnahmslos, da alle der Glaubensdisziplin fähig sind.“

Die Lehre von Sublimis fuhr fort:

„Als der Feind des Menschengeschlechts, der sich immer allen guten Menschen widersetzt, damit das Geschlecht zugrunde geht, dies sieht und beneidet, hat er sich einen bisher unerhörten Weg ausgedacht, durch den er das rettende Wort Gottes am Sein hindern könnte Er hat einige seiner Verbündeten aufgewühlt, die in dem Wunsch, ihre eigene Gier zu befriedigen, sich anmaßen, weit und breit zu behaupten, dass die Indianer des Westens und des Südens, die uns in diesen Zeiten aufgefallen sind, reduziert werden sollen unter dem Vorwand, ihnen fehle der katholische Glaube, dienen sie wie wilde Tiere, und sie degradieren sie zur Sklaverei ( Et eos in servitutem redigunt ), indem sie sie mit Leiden behandeln, die sie kaum mit brutalen Tieren anwenden würden.“

Gregor XVI .: In Supremo , 1839

Die Constitution In Supremo von Gregor XVI. von 1839 setzte die Antisklaverei-Lehre seiner Vorgänger fort und wurde in gleicher Weise von vielen der Bischöfe, Priester und Laien, für die sie geschrieben wurde, nicht akzeptiert. Wie wir sehen werden, haben viele Autoren auch heute noch kein genaues Verständnis dieser Arbeit. Betrachten wir zunächst jedoch den Inhalt von In Supremo selbst.

Die Einleitung von In Supremo sagt uns, dass es geschrieben wurde, um Christen von der Praxis der Versklavung von Schwarzen und anderen Völkern abzubringen. Darin erwähnte Gregor zum ersten Mal die Bemühungen der Apostel und anderer früher Christen, aus dem Motiv der christlichen Nächstenliebe heraus das Leiden der Sklaven zu lindern, und dass sie die Praxis der Emanzipation verdienter Sklaven förderten. Gleichzeitig stellte er fest:

„In der Folge gab es unter den Gläubigen einige, die, schändlich geblendet von dem Verlangen nach schmutzigem Gewinn, in einsamen und fernen Ländern nicht zögerten, Indianer, Schwarze und andere unglückliche Völker in die Sklaverei ( in servitutem redigere ) zu bringen , oder indem sie den Handel mit denen einführten oder ausweiteten, die von anderen versklavt worden waren, das Verbrechen anderer begünstigten.Sicher haben viele römische Päpste ruhmvollen Angedenkens, Unsere Vorgänger, es nicht versäumt, gemäß den Pflichten ihres Amtes auf diese Weise schwere Schuld zu geben als gefährlich für das geistliche Wohlergehen derer zu gelten, die solche Dinge getan haben, und eine Schande für den christlichen Namen."

Gregory zitierte dann die verschiedenen Vorgänger und ihre Lehren gegen die Sklaverei und erinnerte sogar an den bekannten Satz, der in der Arbeit von Paul III. Und seinen Nachfolgern enthalten ist. Er erwähnte die Bemühungen von Clemens I., Pius II., Paul III., Benedikt XIV., Urban VIII. und Pius VII., bevor er diese historische Zusammenfassung abschloss:

"In der Tat haben diese Sanktionen und diese Sorge Unserer Vorgänger in nicht geringem Maße dazu beigetragen, die Indianer und die anderen erwähnten Völker mit der Hilfe Gottes vor den Grausamkeiten der Eindringlinge und vor der Habgier der christlichen Händler zu schützen."

Gregory war sich jedoch bewusst, dass noch viel zu tun war:

„Der Sklavenhandel wird, obwohl er etwas zurückgegangen ist, immer noch von zahlreichen Christen betrieben. Deshalb möchten wir eine so große Schande von allen christlichen Völkern beseitigen ... und in den Fußstapfen Unserer Vorgänger wandeln, Wir, durch apostolische Autorität , warnen und ermahnen in dem Herrn treue Christen nachdrücklich vor jeder Bedingung, dass es in Zukunft niemand wagen wird, Indianer, Schwarze oder andere ähnliche Völker ungerecht zu stören, ihres Besitzes zu berauben oder sie zu Sklaven zu machen Gunst für diejenigen, die sich diesen Praktiken hingeben oder jenen unmenschlichen Verkehr ausüben, durch den die Schwarzen, als ob sie keine Menschen, sondern bloße Tiere wären, auf welche Weise auch immer in die Sklaverei gebracht wurden, ohne Unterschied und Gegenteil sind auf die Rechte der Gerechtigkeit und Menschlichkeit, gekauft,verkauft und manchmal der härtesten Arbeit preisgegeben."

Für das frühe 19. Jahrhundert, inmitten der unbeständigen Jahrzehnte vor dem Bürgerkrieg, veröffentlichte Gregor XVI. In Supremo mit seiner klaren Verurteilung sowohl des Sklavenhandels als auch der Sklaverei selbst.

Da diese Verfassung die Dokumente der früheren Päpste erwähnte, ist es schwer zu verstehen, warum die amerikanische Hierarchie sich der Konsistenz der Lehre und ihrer Natur nicht bewusst war.

Alle diese Lehren blieben jedoch den katholischen Gläubigen der USA unbekannt, vielleicht durch vorsätzliche Unwissenheit, oder wurden von vielen amerikanischen Bischöfen und Geistlichen wegerklärt. Daher können wir die Praxis des Widerspruchs zu den Lehren des päpstlichen Lehramtes als einen Hauptgrund dafür ansehen, warum die Kirche in den Vereinigten Staaten die Sklaverei nicht direkt bekämpft hat.

Können wir angesichts von Humanae Vitae von Papst Paul VI. und Veritatis Splendor und Evangelium Vitae von Johannes Paul II. nicht hoffen, dass die Hirten der Kirche nicht in dieselben Fehler wie ihre Vorgänger verfallen?

Die Päpste und die Sklaverei: Den Rekord klarstellen

Erstens werden Sie nur wenige Dokumente finden, da die Hauptprobleme der katholischen Kirche im 17. und 18. Jahrhundert andere waren als die Sklaverei.

Zweitens war die Politik in Bezug auf versklavte Personen zusammenfassend: Es ist moralisch schlecht, weil Neger auch Söhne Gottes sind und daher verdienen, Gott zu kennen und das zu haben, was wir heute „Rechte“ nennen. Diese wurde um 1550 theoretisch (philosophisch) begründet. Siehe: „Diskussionen der Universität Salamanca“ und auch „Leyes de Indias“, neben den bereits erwähnten päpstlichen Bullen.

Drittens wollte sich die Kirche in der Praxis nicht in die Wirtschaftsmächte einmischen, auf die sich die Kirche für ihre eigene Finanzierung stützte. Nur Randmissionare predigten versklavten Personen und wollten Kirchen für versklavte Personen bauen. Siehe Kapuziner- und Augustiner-Abolitionistenmönche. Nur ein paar von ihnen. Sie galten als problematische Mönche .

Viertens finden Sie interessante Informationen aus dem Archiv von „ Propaganda Fide “, buchstäblich der Marketingabteilung der Kirche für die Verbreitung des Glaubens. Sehr aktiv im 17. Jahrhundert. Zusammenfassung einiger Briefe und Anweisungen aus dieser Abteilung: Neger sind von geringerer Rasse, faul und schwer zu erziehen, es ist keine Priorität, dass sie Gott kennen, und da sie primitive heidnische Religionen haben und einige von ihnen Muslime sind (im Osten Mittelmeer, zum Beispiel), und da auf den Plantagen Arbeit zu erledigen ist, sollten sie als versklavte Personen arbeiten und zu Gott beten, und ihre Herren sollten sie korrekt behandeln (als versklavte Personen), weil sie arbeiten müssen und das Die Arbeit muss sowieso von jemandem erledigt werden.

Fünftens war das Ergebnis davon: Meister glücklich, versklavte Personen etwas „geschützt“ und Bischöfe glücklich darüber, sich um andere Dinge als versklavte Personen zu kümmern.

Vergessen Sie auch, Dokumente über Sklaverei in den USA zu finden. Die USA existierten 1607 nicht und waren 1815 im Vergleich zu den portugiesischen und spanisch-amerikanischen Besitzungen immer noch ein ziemlich unbesiedeltes, schwaches Land. Dies ist einer der Gründe, warum Sie aus dieser Zeit keine kirchlichen Quellen finden! Historiker müssen lernen und bereit sein, bei Bedarf nach nicht-englischen Quellen zu suchen.