Wenn ein Prophet aus jüdischer Sicht die Macht hätte, Menschen von den Toten zurückzubringen, was würde ihn das machen?

Soweit ich weiß, kann nur Gott Leben erschaffen und jemanden von den Toten zurückbringen. Wenn also ein Prophet die Fähigkeit hätte, Menschen von den Toten zurückzubringen (oder sogar Leben zu erschaffen), würde ihn das zu etwas Größerem als einem Propheten machen?

Hashem vollbringt das Wunder wie bei Eliyahu und Elisa. Somit handeln sie auf Anweisung von Hashem, was die Aufgabe eines Navis ist.

Antworten (1)

Er würde ein Prophet sein, durch den Gott ein Wunder wirkte. Tatsächlich geschah dies mit dem Propheten Elisa, wie in Melachim II 4 aufgezeichnet . Elisha hatte einer Frau aus Shunammit, die ihn sehr freundlich behandelt hatte, gesagt, dass sie einen Sohn haben würde. Sie tat es, und dann starb der Junge. Sie weinte zu Elisa, der zu ihrem Haus rannte, sich mit dem toten Jungen in das Zimmer schloss, zu Gott betete und den Jungen wieder zum Leben erweckte. Es ist klar, dass es Gott war , der durch Elisa die Wiederbelebung bewirkte. Der Prophet „hatte nicht die Fähigkeit“, die Toten wieder zum Leben zu erwecken; es war nicht seine Entscheidung oder sein Handeln. Es war sein Gebet/Bitte. Es gibt einen ähnlichen Vorfall mit Eliyahu in Melachim I 17:22 .)

In ähnlicher Weise prophezeit der Prophet Yechezkel (Hesekiel) in Yechezkel 37 auf Gottes Befehl den vertrockneten Knochen, und sie werden wiederbelebt und zum Leben erweckt – aber es ist Gott, der die Wiederbelebung durchführt. Yechezkel hat nicht die Macht, dies unabhängig zu tun; Gott benutzte ihn als sein Vehikel, um das Wunder hervorzubringen.

Elisha, Eliyahu und Yechezkel sind Propheten, genau wie viele andere. Sie haben keinen zusätzlichen, besonderen Status dadurch, dass sie an diesen Wundern beteiligt waren. Sie haben keine Macht, Leben zu schenken. Kein Mann tut es.

Man könnte argumentieren, dass Gott die Toten tatsächlich nie durch einen Propheten auferweckt hat – dass die Menschen, die durch Elisa und Eliyahu auferweckt wurden, nicht wirklich gestorben waren, sondern nur in Ohnmacht fielen, und dass Yechezkel eine Vision und keine tatsächliche Auferstehung sah. Selbst wenn das alles so wäre, würde sich die Antwort nicht ändern: Menschen erschaffen kein Leben; Gott tut es. Dass wir diese prophetischen Ereignisse in unserer Geschichte haben, verstärkt diese Idee, aber wenn Sie sagen würden, dass die Vorfälle nicht wirklich so passiert sind, würde das unser Verständnis nicht verfälschen.

Elisha wiederholt es in 2:13:21 (sorta).
+1, aber ich spiele den Anwalt des Teufels: Unter Berücksichtigung der Meinungen, dass die Wiederbelebung durch Eliyahu und Elisha jemanden nicht vom Tod zurückbrachte, sondern in Ohnmacht fiel, und unter Berücksichtigung der Meinung, dass Yechezkels Vision genau das war, a Vision, aber nicht Realität, was wäre die Antwort auf diese Frage?
@ user6591 Ich hatte noch nie von der Idee gehört, dass die Leute in Elijahus und Elishas Fällen gerade ohnmächtig geworden waren. (Der Text sagt uns, dass der Shunammite-Junge gestorben ist; ich habe die anderen nicht überprüft, um zu sehen, wie explizit sie sind.) Gibt es rabbinische Interpretationen, die stattdessen Ohnmacht sagen? Ich werde etwas hinzufügen, um Ihren allgemeinen Punkt anzusprechen, aber ich kann ihn stärker machen, wenn Sie mich darauf hinweisen können, wer das sagt.
Rambam in Moreh sagte, das Kind sei ohnmächtig geworden. (Rivash in #45 nahm das sehr übel). Radak und shita mikubetzes (in bava metzia?) erwähnen beide diese Möglichkeit.
Yechezkels Nevuah war ein Machlokes in Sanhedrin in Chelek.
IIRC Rambam erwähnte nur eine der Reanimationen und Rivash sagte zufällig, Rambam habe es über die andere geschrieben, die ich interessant fand, aber nie untersuchte.
@ user6591 danke! Ich habe der Antwort jetzt einige hinzugefügt, und ich werde Ihre Referenzen überprüfen und später versuchen, dies zu verbessern.
@ user6591 Als er Ohnmacht sagte, meinte er höchstwahrscheinlich das, was wir Koma nennen.
@LN6595 vielleicht. Ich glaube, er sagte Nisalaf. Was, wenn es in Hilchos Shechita verwendet wird, wahrscheinlich kein Koma bedeutet.
@ user6591 Ein Teil der Machlokes in Sanhedrin ist, dass eine der Meinungen bezeugt, dass sein Vorfahr einer der Menschen war, die von Yechezkel wiederbelebt wurden, verheiratet waren und eine Familie hatten.
כ וַיִּשָּׂאֵהוּ--וַיְבִיאֵהוּ, אֶל-אִמּוֹ; וַיֵּשֶׁב עַל-בִּרְכֶּיהָ עַד-הַצָּהֳרַיִם, וַיָּמֹת. 20 Und als er ihn genommen und zu seiner Mutter gebracht hatte, saß er bis Mittag auf ihren Knien und starb dann. Dies scheint sehr explizit zu sein. Außerdem ist die Zeit für "Ohnmachtsanfälle" zu lang
@sabba Ich habe nichts anderes impliziert
Hey Monica, hier sind Quellen für diejenigen, die ausdrücklich sagen, dass das Kind nicht wirklich gestorben ist: Leitfaden zur ratlosen Quelle ist Teil 1, Kapitel 42. Shita mikubetzes ist Bava Metzia 114b sv Lav Kohen Mar im Namen eines Schülers von Rabbeinu Peretz. Radak ist Kings 1 17 17 and there vs 20. Seine Meinung wird in Rashash in maseches nida 70b zitiert, um die dortige Gemara zu erklären, ähnlich wie die Shita Mikubetzes sie benutzten, um das Problem in BM Maharsham in Nida zu beantworten Sohn der Tzarfis-Frau ist nicht gestorben, aber der Sohn der Shunamis ist gestorben. Er fährt fort, eine Reihe von Quellen zu zitieren ...
Welche nicht mit den Moreh Nevuchim übereinstimmen.
Wenn ein Prophet aus jüdischer Sicht die Macht hätte, Menschen von den Toten zurückzubringen, was würde ihn das machen?
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