Wie verhält sich das Judentum zu Wunderansprüchen anderer Religionen?

Andere Religionen behaupten, dass (ihr) Gott oder andere Personen Wunder entweder zugunsten einer oder mehrerer Personen oder ganzer Nationen vollbracht haben.

Als ich aufwuchs, wurde mir beigebracht, dass das jüdische Volk Gottes besondere, auserwählte Nation ist. Mir wurde weiter gesagt, dass Wunderbehauptungen von Nichtjuden einfach falsch seien. Zum Beispiel hat Jesus Wasser einfach nicht in Wein verwandelt .

Wie steht das Judentum theologisch zu den Behauptungen anderer Religionen, dass Gott oder eine Person für sie ein Wunder vollbracht hat? Lässt das Judentum den Glauben zu, dass Gott Wunder für Nichtjuden tut?

Bitte beachten Sie: Ich frage nicht nach Wundern, die von Nichtjuden durch den Einsatz von Magie, Weissagung oder anderen verbotenen Praktiken (z. B. Bilaam, die Hexe von En-Dor) vollbracht werden, die die Manipulation natürlicher oder spiritueller Kräfte beinhalten.

Nach meinem Verständnis leugnet das Judentum nicht, dass Gott nichtjüdischen Nationen ihre eigenen Propheten zur Verfügung gestellt hat. Obwohl ich im Moment keine Quelle finden kann, bin ich mir ziemlich sicher, dass das Judentum anerkennt, dass Gott direkt oder durch Propheten anderer Nationen als Israel Wunder vollbracht hat

Antworten (2)

Ihre Frage impliziert den Glauben an magische Kräfte, die anscheinend kein Beweis für eine andere Religion oder eine Reihe von Überzeugungen sind. Wenn man sich tatsächlich solchen Überzeugungen anschließt, dann sollte jede Geschichte von Wundern kein Problem darstellen, denn selbst wenn sie wahr wären, könnten sie das Ergebnis solcher Magie sein.[i]

Bezeichnenderweise schreibt Rambam nachdrücklich (Hilkhot Yesodei HaTorah 8:1), dass der Glaube an das Judentum nicht auf Wundern beruht (sondern auf der sinäischen Offenbarung, die die ganze Nation erlebte), denn Wunder können als Magie oder dergleichen abgetan werden.

Dementsprechend sollten Wunder, die Angehörigen anderer Religionen widerfahren, kein theologisches Problem darstellen.

Tatsächlich beschreibt die Tora selbst (Deut. 13:2-6) einen falschen Propheten, der Avoda Zara fördert und Wunder vollbringt. Obwohl sich dies wahrscheinlich auf einen jüdischen „Propheten“ bezieht, scheint die Botschaft klar zu sein; Wunder sind kein Legitimationsbeweis.

In Bezug darauf, ob die Wunder Wunder sein könnten oder als Fälschung angenommen werden müssen, berichtet Midrasch Tannaim (Deut. 13: 3) über einen Streit zwischen R. Yossi dem Galiläer und R. Akiva. R. Yossi schlägt vor, dass der oben erwähnte falsche Prophet ein echtes Wunder vollbringen könnte, wie zum Beispiel die Sonne anzuhalten. R. Akiva hält es jedoch für unvorstellbar, dass Gott ein Wunder für einen Sünder vollbringen würde. (Daher schlägt R. Akiva vor, dass sich der Vers auf einen abgefallenen Propheten bezieht, der früher Wunder vollbrachte, als er rechtschaffen war).

Es scheint, dass laut R. Akiva angenommen werden sollte, dass Wunder, die von Sündern (zu denen nicht unbedingt Nichtjuden gehören) vollbracht werden, nicht real sind, während es laut R. Yossi ein tatsächliches Wunder sein könnte.

Aber selbst im Lichte der Ansicht von R. Yossi gibt es nur wenige nachweisbare Wunder (vgl. James Randis Millionen-Dollar-Herausforderung ), so dass man wahrscheinlich davon ausgehen kann, dass kein Wunder stattgefunden hat, wenn kein zwingender Beweis für das Gegenteil vorliegt.

Dieser Tanna-Streit erscheint auch in Sifrei (Re'eh 84) und Sanhedrin (90a).

[i] Nicht, dass die Existenz von Magie unbedingt akzeptiert werden müsste. Siehe hier zu verschiedenen Herangehensweisen an die Hexe von En-Dor und Magie im Allgemeinen.

Vielen Dank für die Antwort, aber ich glaube nicht, dass sie meine Frage beantwortet (vielleicht können Sie mir helfen, die Frage besser zu formulieren). Ich behaupte oder frage nicht, ob Wunder, die in anderen Religionen vollbracht werden, ein „theologisches Problem“ für das Judentum darstellen würden, sondern ich frage eher, wie das Judentum zu diesen Behauptungen steht. Das heißt, es wird automatisch angenommen, dass sie alle falsch (oder wahr) sind, oder vielleicht ist es eine Fall-zu-Fall-Basis, bei der eine Wunderbehauptung akzeptiert werden kann, während eine andere dies nicht kann. Ich bin mit Maimonides Position vertraut, aber ich glaube nicht, dass sie normativ oder weit verbreitet ist
@rikitikitembo wie Mevaqesh zitierte Das Judentum stützt den Glauben nicht auf Wunder. Selbst wenn also ein „Prophet“ ein Wunder tut, bringt uns das nicht dazu, ihm zu glauben. Wir sagen nicht, dass ein Wunder geschehen ist oder nicht, nur dass es für unsere Überzeugungen und Handlungen irrelevant ist.
@mroll Ich frage nicht, wie sich ein Wunderanspruch einer anderen Religion auf den jüdischen Glauben an das Judentum auswirkt, ich frage, ob das Judentum ein Standardpositionsvisum für den Anspruch selbst hat. Wenn ich als Jude höre, dass Gott ein Wunder für jemanden einer anderen Religion (oder eine ganze Nation) tut, kann/sollte/darf ich glauben, dass das Ereignis tatsächlich passiert ist?
Selbst bei den Änderungen sehe ich nicht, wie sich diese Antwort auf die Frage bezieht. Der Teil, den Sie bezüglich R' Yossi und R' Akiva aufstellen, bezieht sich auf Sünder, die in der Lage sind, Wunder zu vollbringen (wie Sie selbst sagen), nicht auf den Status der Person als Nichtjude. Es kann vielleicht das Gegenteil implizieren (dass ein rechtschaffener Nichtjude tatsächlich ein Wunder vollbringen kann)
In Bezug auf Maimonides ist das Konzept, dass Glaube nicht unbedingt an Wunder gebunden ist – was in dieser Frage nicht relevant ist – selbst nicht normativ oder weit verbreitet. Darüber hinaus war die Sinaische Offenbarung selbst ein wunderbares Ereignis.
@rikiti es steht im Zusammenhang mit der Frage! Wenn der Glaube auf Wundern beruht, dann kann man den Wundern anderer Religionen nicht glauben! Nur wenn der Glaube nicht auf Wundern beruht, können andere Wunder geglaubt werden, nicht dass es nicht andere Gründe gäbe, immer noch skeptisch zu sein, wie ich im Einzelnen darlege
Können Sie das erklären? Warum kann jemand nicht glauben, dass Gott Wunder für Juden und Nichtjuden gleichermaßen vollbringt, aber dennoch zu 100 % glauben, dass die Thora wahr ist und von Gott dem jüdischen Volk gegeben wurde?
@rikiti „Meine Gedanken sind nicht deine Gedanken und Meine Wege sind nicht deine Wege“ sagt Gott (Jesaja 55). Wir wissen nicht, warum Gott sich manchmal dafür entscheidet, ein Wunder für Juden zu vollbringen, anstatt das Ziel durch nicht-wundersame Mittel zu erreichen, oder warum er sich in einem anderen Fall dafür entscheidet, ein Wunder für jemand anderen zu vollbringen, einfach so gk Gott wählt, ein Wunder zu tun, muss nicht bedeuten, dass ein bestimmtes Glaubenssystem richtig ist.
Gibt es angesichts der Seltenheit nichtjüdischer Wunder in der Bibel mehr Grund zur Skepsis? Sicher. Aber alle Wunder sind selten, und es macht sowieso Sinn, gegenüber jeder Behauptung skeptisch zu sein.
Ich bin mir nicht sicher, wie ich das sonst sagen kann - Glaube an ein Wunder, das in einer anderen Religion stattfindet =/= Glaube an diese Religion.
Bußgeld. Der Punkt ist genau derselbe. Gott kann sich entscheiden, ein Wunder zu tun, für wen er will, durch wen er will. Man kann dies akzeptieren und "immer noch zu 100% glauben, dass die Thora wahr ist und dem jüdischen Volk von Gott gegeben wurde?"

Hat Gott ein Wunder für so-und-so (Nichtjude) vollbracht? Womöglich. Warum nicht? Es passiert in ganz Tanach, warum nicht nach Tanach? Wenn Gott sich genug um die Menschen in Ninveh kümmert, um ihnen einen jüdischen Propheten (Yonah) zu schicken, dann ist ein Wunder nicht so weit hergeholt, besonders wenn sie reuig sind.

Wie verhält sich das Judentum zu Wunderansprüchen anderer Religionen?
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