Wenn Israel und die Diaspora auf parshiyot nicht mehr synchron sind, warum nutzen wir dann nicht die erste Gelegenheit, um uns neu auszurichten?

In diesem Jahr (5772) ist der siebte Tag von Pessach auf einen Freitag, also hat die Diaspora einen 8. Tag des Chag am Schabbat, aber Israel hat keinen. Die Diaspora wird daher Sh'mini am 21. April lesen, Tazria-Metzora am 28. April und so weiter durch Bamidbar direkt vor Schawuot. Israel hingegen liest Sh'mini am 14. April, Tazria-Metzora am 21. April und so weiter und wartet bis Behar-Bechukotai, um ein Double zu teilen (um wie erwartet in Bamidbar vor Shavuot zu landen).

Zwischen dem 14. April und Schawuot gibt es drei doppelte Parschijot. Ich hätte erwartet, dass der erste geteilt wird, um die Messwerte so schnell wie möglich wieder synchron zu bekommen. (Dies hätte bedeutet, dass er nur zwei Wochen lang nicht synchron gewesen wäre.) Stattdessen werden die Kalender erst nach dem letzten der Doppelgänger neu ausgerichtet. Außerdem wäre es noch schlimmer, wenn es ein Schaltjahr wäre – wir wären bis Mattot-Masei (h/t DoubleAA) nicht mehr synchron.

Warum verzögern wir die Synchronisation über die erste doppelte Parscha hinaus?

Je früher wir synchron sind, desto eher sind wir als Volk innerhalb und außerhalb des Landes in Bezug auf die Lesungen vereint. Warum ist das nicht das Wichtigste? Außerdem gibt es aus praktischen Gründen viele Menschen, die von und nach Israel reisen, so dass dies auch für diese Menschen „störend“ sein kann.
Habe es noch nicht gelesen, aber das sieht relevant aus: choppingwood.blogspot.com/2016/04/…
@IsaacMoses Hat nicht viel, was nicht in Alex 'Antwort steht. Es fügt nur richtig hinzu, dass dies jahrhundertelang kein Thema war, als der „Doppel-Parscha-Zeitplan“ nicht annähernd so einheitlich war und verschiedene Gemeinschaften unterschiedliche Dinge taten und sich niemand darum kümmerte. Reisen und Kommunikation waren so selten und langsam, dass es keine Rolle spielte. (Außerdem ist es wahrscheinlich nur ein Chovat Tzibbur.)

Antworten (2)

Der Grund, warum wir in erster Linie doppelte Parshiyos haben, ist, um die vier Grundregeln (angegeben in Shulchan Aruch, Orach Chaim 428:4 ) über die Verteilung von Parshiyos während des ganzen Jahres zu erfüllen. Insbesondere die ersten beiden sind: dass der Shabbat vor Pessach in einem regulären Jahr Parshas Tzav oder in einem Schaltjahr Metzora sein muss; und dass der Shabbat vor Shavuos Parshas Bamidbar sein muss. Da Tzav die 25. Parscha in der Tora ist und Bamidbar die 34. ist und da in den meisten regulären Jahren zwischen Pessach und Schawuos nur sechs Shabbasos verfügbar sind, dann ist das Standardlayout, dass es während Iyar in a drei Paare doppelter Parshiyos gibt reguläres Jahr.

R. Yissachar ibn Susan (Tikkun Yissachar) schreibt dann, dass, wenn die Leute von Eretz Yisrael ein früheres Parshiyo-Paar (Tazria-Metzora oder Acharei-Kedoshim) aufspalten würden, dies bedeuten würde, dass sie weniger wichtig sind als die Juden, die außerhalb des Landes leben (indem sie ihre übliche Praxis zugunsten der Chuzniks ändern müssen). Stattdessen warten sie dann bis zum letzten verfügbaren Paar (in diesem Fall Behar-Bechukosai) und teilen dieses Paar dann auf, denn an diesem Punkt gibt es keine Wahl – sie müssen dies tun, damit Bamidbar vorher am Schabbat gelesen wird Schawuos.

In einem Schaltjahr halten die Menschen der Diaspora Matos-Masei zusammen, um wieder synchron zu werden, weil es in dieser Art von Jahr (wie in den meisten anderen) normal ist, dass Matos-Masei kombiniert werden. (Maharit (2:4) sagt , dass wir vor Shavuos kein Paar Parshiyos kombinieren, damit die Juden in der Diaspora (die die Möglichkeit dazu haben) Parshas Bamidbar an der richtigen Stelle kurz vor Shavuos und einmal lesen können wir schieben es schon ab, wir versuchen, die Doppelparscha so nah wie möglich an den nächsten der vier Checkpoints zu stellen, um zu demonstrieren, dass wir das tun, um die Regeln einzuhalten, vielleicht sogar Matos -Mas'ei wird im Allgemeinen gewählt, um anstelle von Chukas-Balak in Jahren verdoppelt zu werden, in denen wir eine doppelte Parscha benötigen, um eine ordnungsgemäße Platzierung von Parshas Devarim vor Tisha B zu gewährleisten.

siehe auch hier: ohr.edu/5130#_edn1
Die Antwort liegt in Teilen nahe, ist aber nicht ganz genau.
@CashCow könnten Sie genauer erklären, welche Teile ungenau sind, oder noch besser, die Antwort bearbeiten , um sie zu verbessern?
Bamidbar muss immer vor Schawuot gelesen werden, aber nicht unbedingt vor dem Schabbat. Und Metzora wird auch in einem Schaltjahr nicht immer am Schabbat vor Pessach gelesen. Oft ist Acharei.
@CashCow Einige Gemeinden haben immer Metzora und Bamidbar, und tatsächlich zitiert er den Shulchan Arukh, der Ihre Praxis nicht erwähnt.
Um Metzora vor Pessach und Bamidbar vor Shavuot in einem 13-monatigen Jahr zu haben, das am Donnerstag beginnt, müssten Sie entweder keinen Sedra an einem Schabbat lesen oder einen über 2 Wochen verteilen.
@CashCow In der Tat haben viele Gemeinden eine Parscha in Bereishit oder Shemot geteilt, um Metzora kurz vor Pessach zu bekommen. Diese Praxis ist in den letzten Jahren jedoch fast unbekannt geworden. [Grundsätzlich sollten Sie die Positionen anderer nicht als falsch bezeichnen, wenn Sie nicht die universelle offizielle Position des Judentums darstellen.]
Ihre Antwort ist gut, aber ich denke, die Quelle, die Sie verwenden, "überdehnt" die Probleme, welche Parshiot zu welchen Teilen des Jahres auftreten müssen. Insbesondere „dass der Schabbat vor Schawuos Parschas Bamidbar sein muss“ ist falsch. Die Regel ist, dass die Tochacha vor Schawuot stattfinden muss, und in manchen Jahren wird Nasso am Schabbat vor Schawuot gelesen. B"N, ich werde eine Ergänzung zu Ihrer Antwort mit einem Link zu einem Artikel veröffentlichen, der erklärt, was die eigentlichen Bedenken sind. Der Talmud erwähnt nur zwei Regeln, und das meiste, was Ihre Antwort sagt, ist eine Erweiterung dieser beiden Regeln.

Ich fasse einen Punkt in meiner anderen Antwort zu dieser Frage zusammen und ziehe ihn heraus.

Die einzige Anforderung in der Gemara über Shabbos -Tora -Lesungen ist auf die Notwendigkeit beschränkt, bestimmte Teile der Tora vor Shevuos und Rosh Hashanah zu lesen: עצרת ושבמשנה תורה קודם ראש השנה

Die Regel besagt, dass die "Flüche" in Bechukotai vor Shavuot gelesen werden sollten. Es ist unklar, ob dies unmittelbar vor Shavu'ot bedeutet oder wenn Shavu'ot kommt, sollte es bereits gelesen worden sein, was bedeutet, dass es 10r 2 Wochen früher gelesen werden kann.

Ramba'M fügt eine zusätzliche Regel hinzu, dass Va'etchanan am SHabbat unmittelbar nach Tish'a B'Av gelesen werden sollte. (Ich muss sehen, ob er erklärt, warum er diese Regel hinzugefügt hat.)

Durch die Kombination dieser beiden Regeln funktioniert Folgendes:

Während eines Nicht-Schaltjahres, in der Diaspora, müssten wir Behar-Bechukota verdoppeln , um sicherzustellen, dass die 1. Tochacha vor Schawuot gelesen wird. (Es scheint, dass dies mindestens 2 Wochen vor Shavuot und nicht unmittelbar davor sein muss.) In Israel besteht hier keine Notwendigkeit, zu verdoppeln, da sie bereits vorne liegen.

Während eines Schaltjahres wird Bechukotai in der Diaspora bereits 2 Wochen vor Schawuot gelesen, sodass keine Anpassung erforderlich ist.

Bis wir jedoch in Tisha B'Av in der Diaspora ankommen, muss Matot-Masie verdoppelt werden, sonst würde Va'etchanan zwei Wochen nach Tisha B'av gelesen werden und nicht unmittelbar danach. In Israel, da sie der Diaspora eine Woche voraus waren, müssen sie nicht verdoppeln.

(Übrigens werden Matot und Mas'ei selten getrennt. In der Diaspora kommt es in Schaltjahren vor, wenn der vorherige Rosh Hashanna am Donnerstag war und Pessach entweder am Dienstag oder am Sonntag ist. Dieselbe Idee in Israel, aber sie bekommen bei einem Sprung ein zusätzliches Ereignis Jahr mit Pessach am Schabbat.)

Wenn Israel und die Diaspora auf parshiyot nicht mehr synchron sind, warum nutzen wir dann nicht die erste Gelegenheit, um uns neu auszurichten?
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