In der Diaspora lesen wir am 1. Tag von Hol Hamo'ed Succot, das ist der 3. Tag von Succot, den Teil der Torah, der sich auf die Musaph-Opfergabe bezieht, die sowohl am 2. Tag als auch am 3. Tag von Succot gegeben wird. Das liegt an Sfeika D'yoma . Diese 2 Abschnitte werden auch als Teil des Musaph Shemoneh Esreh rezitiert . Am 4. - 7. Sukkottag wird ähnlich verfahren, dh wir rezitieren die Abschnitte des Vortages sowie des aktuellen Tages.
Warum halten wir uns am 2. Sukkottag nicht an dieses Verfahren und rezitieren die Opfergaben sowohl für den ersten als auch für den 2. Sukkottag?
Das Gesetz ist in shulchan aruch orach Chaim 490
Ich schätze, es ist der gleiche Grund, warum wir am zweiten Tag strikt Shehechyanu sagen (und alles tun) wie am ersten Tag (da wir nach dem Kalender leben, könnten faule Leute jetzt sagen, es sei nicht dasselbe wie am ersten Tag und wir können machen was wir wollen)
Wie der Shulchan Aruch Harav 490.1 sagt
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יבאו לזלזל בו לומר שאינו יום טוב כלל ועל ידי כן יבאו גם כן לעשות בו או לל
Sie werden es missachten und sagen, dass es überhaupt kein Yomtov ist, und dadurch werden sie dazu kommen, darin vollständige Melochois (Arbeit) zu leisten.
Aber an Feiertagen haben wir dieses Problem nicht, das können wir für beide "möglichen" Tage sagen
Ich glaube, das ist der gleiche Grund, warum wir den Segen für das Verweilen in der Sukkah an Schemini Atzereth nicht sagen, nämlich um eine mündliche Erklärung (oder eine Handlung*) an Yom Tov abzugeben, die impliziert, dass es Chol ist , würde als Entweihung von angesehen werden die Heiligkeit des Tages.
*wie das Winken der vier Arten; diese Argumentation wird auch verwendet, um den umstrittenen Brauch zu rechtfertigen, nicht in der Sukkah auf Shemini Atzereth zu schlafen.
Josua Perle
DanF