An Rosh Hashana und Yom Kippur sagt der Shat"z einen kurzen Absatz am Anfang seiner Wiederholung, der mit den Worten "מסוד חכמים ונבונים" beginnt, was eine Erklärung für die Einfügung von zusätzlichem Piyutim in der Mitte von חזרת הש"ץ ist .
Warum lassen wir die Shat"z nicht מסוד für תפילת גשם und תפילת טל sagen?
( Oder wenn doch, warum steht es nicht im Siddurim? )
Das קרובות für Musaph von Shemini Atzeres ist als שבעתא bekannt, und obwohl viele den Hauptteil von זכור אב (in מנהג פולין) oder איום זכור נא (in מנהג אשכנז) betrachten, war der Hauptteil einst אף-ברי. Dieses פיוט, geschrieben von רבי אלעזר הקליר, war ursprünglich in sieben Teile geteilt (daher ist es als שבע תא bekannt). Jeder Teil war für ein anderes ברכה in חזרת הש''ץ. Die Natur eines שבעתא ist, dass jeder Teil des פיוט kurz vor dem חתימה des ברכה rezitiert wird (dh unmittelbar vor ברוך אתה השם...)
Für folgendes ist mir keine Quelle bekannt. Man darf מעיקר הדין vor dem חתימה jedes ברכה im עמידה sein eigenes תפלות machen. Wir sehen dies in den meisten סידורים mit dem ברכה von רפואה. Daher ist meine Theorie, dass wenn Sie ein שבעתא haben, wo das פיוט direkt vor dem חתימה eingefügt wird, es so ist, als ob Sie Ihr eigenes תפלות hinzufügen würden (obwohl es in חזרת הש''ץ steht), und daher ist מסוד חכמים ונבונני nicht notwendig.
Dasselbe gilt für das קרובות für Musaph des ersten Pessachtages, das ursprünglich auch ein שבעתא war. Wir können dies auf das קרובות von Musaph für שבת שקלים und שבת החודש anwenden und ursprünglich auch für andere Tage, wie שבת זכור und שבת פרה.
Das vollständige שבעתא für Shemini Atzeres und First Day Pessach finden Sie im Goldschmidt Koren Machzorim, von denen das erste hier eingesehen werden kann . Die שבעתא von שבת זכור und von שבת פרה finden sich in מחזור שבחי ישורון.
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