Regen: Geschem oder Matar?

Rabbeinu Bahya Devarim 11:17 :

לפעמים המטר יורד מן השמים כלומר ממים העליונים, ולפעמים ממי אוקיאנוס שהן מים תחתונים, ואותו שהוא ממי אוקיאנוס אינו נקרא מטר אלא גשם, מלשון גשמות ודבר גופני, ואותו שהוא ממים העליונים נקרא בשם שניהם בלשון מטר ובלשון גשם‏

[S]manchmal stammen die Regenwässer aus den Ozeanen, während sie bei anderen Gelegenheiten himmlischen Ursprungs sind. Der Schlüssel zum Verständnis der fraglichen Phänomene liegt in der Verwendung von zwei verschiedenen Wörtern für das Wort Regen, גשם und מטר, in der Tora. Das Wort גשם bezieht sich auf etwas Physisches, dh Regen, der aus dem Ozean stammt, während der Regen, der aus den Himmelssphären stammt, sowohl mit dem Namen גשם als auch mit dem Namen מטר beschrieben wird.

(Übersetzung von Eliyahu Munk, verfügbar auf sefaria.org)

Malbim baut auf dieser Idee auf und schreibt zu Bereishit 2:5 :

והמטר הוא ענין השגחיי ויורד בזכות האדם ובתפלתו. וכבר בארתי (למעלה א ו) שיש מטרי הבא בסבת האדים העולים מן הארץ וזה נקרא גשם א ואין בו ברכה. ויש מטר השגחיי הבא מלמעלה ממים העליונים שזה נקרא בשם מטר וזה יש בו בו. ומטר זה לא ירד רק ע"י זכות האדם וע"י תפלתו.‏

מטר ist von der Vorsehung abhängig und steigt aufgrund des Verdienstes und Gebets einer Person herab. Ich habe bereits oben (1:6) erklärt, dass es natürlichen Regen gibt, der durch die Verdunstung von Feuchtigkeit aus der Erde entsteht, und dies wird גשם genannt und enthält keinen Segen. Und dann gibt es Regen der Vorsehung, der von Oben kommt, aus den Oberen Wassern, der מטר genannt wird und Segen enthält. Und dieser Regen wird nicht ohne den Verdienst und das Gebet einer Person herabkommen.

(Meine Übersetzung)

Unter Verwendung dieser Idee würde ich vorschlagen, dass wir, wenn wir um Regen bitten , ausdrücklich um gesegneten Matar bitten (der laut Malbim nur als Ergebnis des Gebets kommt). Wenn wir Hashem allgemeiner für die Tatsache des Regens loben , verwenden wir das generische geshem , das (laut R. Bahya) für beide Arten von Niederschlag gilt.

Diese genaue Frage wurde von R. Shlomo Hakohen aus Wilna in seinen Notizen zum Anfang von Masechet Ta'anit aufgeworfen , und er gab zwei Antworten:

1. Matar bezieht sich im Allgemeinen auf Regen, der ein Segen ist, während Geshem sich auf jeden Regen bezieht. Wenn wir also um Regen bitten, bitten wir darum, dass es Regen sein sollte, der ein Segen ist. Wenn wir jedoch die Macht Gottes preisen, beziehen wir uns auf jeden Regen (gut oder schlecht), weil selbst schlechter Regen eine Demonstration der Macht Gottes ist. Dies erklärt, warum im Gebet für Regen auf Shemini Atzeret der Ausdruck משיב הרוח ומוריד הגשם mit לברכה ולא לקללה modifiziert wird – sonst würde es auch schlechten Regen beinhalten.
2. In Berchot 33a wird uns gesagt, dass der Grund, warum das Lob für Regen im Segen der Auferstehung der Toten liegt, darin besteht, dass Regen der Auferstehung gleich ist. Der Vers, aus dem der Talmud Yerushalmi dies ableitet, verwendet den Begriff geshem , daher verwenden wir den Begriff geshem im entsprechenden Gebet.

Cheshek Shlomo Ta'anit 2a

לכאורה צריך להבין במאי דתקנו לנו רבותינו אנשי כנה"ג לומר בהזכרה בלשון ומוריד הגשם ולא תקנו לומר ונותן מטר כמו דאומרים בשאלה ומאיזה טעם חלקו בין הזכרה לשאלה בזה ובפרט דבקרא דאיוב ה' דמפקינן מיניה דיורדין בגבורה ג"כ מטר כתיב הנותן מטר ע"פ ארץ וגו' וכן מה דסמכו חז"ל על הכתוב דלעבדו בכל לבבכם דצריך להזכיר בתפלה מדכתיב בתריה ונתתי מטר ארצכם ג"כ מטר כתיב ואולי משום דבשאלה דאנו שואלין דיתן לנו טל ומטר לברכה תקנו לומר בלשון מטר דלשון מטר ע"פ הרוב הוא נמצא בפסוק כשיורד לברכה וגם כתיב ביה לשון נתינה ומה דכתיב בקללות יתן ה' את מטר ארצך אבק ועפר התם הכוונה דאם ח"ו יהיו ישראל בגדר אין עושין רצונו של מקום יתהפך לקללה ח"ו אבל בהזכרה דאנו צריכין להזכיר גבורותיו של הקב"ה עדיף טפי לומר בלשון ומוריד הגשם משום דגשם הוא שם כולל מ מיני גשמים ומשו"app תקנו לון הורדkrä;כ רק כשיורד לברכה ונ"ל שזהו שיסד הפייטן בתפלת גשם שאתה הוא ה' אלהינו משיב הרוח ומוריד הגשם לברכה ולא לקללה והיינו משום דבלשון ומוריד הגשם נכלל בו גם הגשמים שאינן יורדין לברכה ולכן הוצרך לפרש דמ"מ אנו מבקשים שלא ירד רק לברכה ועוד י "ל משום דעיקר הטעם דתקנו לומר גבורות גשמים בתחיית המתים אמרינן בברכות דף ל"ג א משום דשקולה כתחיית המתים ובירושל' שם מפיק לה מהדין קרא דיחיינו מיומים וגו' וכתיב בקרא דבתריה כשחר נכון מוצאו ויבוא כגשם לנו ע"ש וא"כ י" ל כיון דבהך קרא דמפקינן דשקל משום דעיקר הטעם דתקנו לומר גבורות גשמים בתחיית המתים אמרינן בברכות דף ל"ג א משום דשקולה כתחיית המתים ובירושל' שם מפיק לה מהדין קרא דיחיינו מיומים וגו' וכתיב בקרא דבתריה כשחר נכון מוצאו ויבוא כגשם לנו ע"ש וא"כ י"ל כיל משום דעיקר הטעם דתקנו לומר גבורות גשמים בתחיית המתים אמרינן בברכות דף ל"ג א משום דשקולה כתחיית המתים ובירושל' שם מפיק לה מהדין קרא דיחיינו מיומים וגו' וכתיב בקרא דבתריה כשחר נכון מוצאו ויבוא כגשם לנו ע"ש וא"כ י"ל כי

Wir müssen verstehen, was die Weisen, die Männer der Großen Versammlung, bei der Erwähnung von [Regen, um es zu erwähnen] mit dem Satz „und bringt den Regen ( geshem )“ zu sagen eingeführt haben und nicht eingeführt haben, um „und“ zu sagen gibt Regen (matar)“, wie wir in der Bitte [für Regen, dh den neunten Segen von Shemoneh Esrei] sagen. Aus welchem ​​Grund haben sie dies zwischen der Erwähnung von [Regen] und der Bitte um [Regen] unterschieden? Und insbesondere wenn man bedenkt, dass der Vers in Hiob [Kapitel] Fünf, aus dem wir [in Ta'anit 2a] ableiten , dass Regen mit Macht herabkommt, der Begriff Matar geschrieben wird: „der Regen gibt ( matar) auf dem Angesicht der Erde" usw. Und auch das, worauf sich die Weisen auf den Vers „ihm von ganzem Herzen dienen" [als Quelle] stützten, dass [Regen] während des Gebets erwähnt werden muss, von [der Tatsache ] dass hinterher geschrieben steht "und ich werde den Regen ( metar ) deines Landes geben", dort steht auch [der Begriff] matar geschrieben.

Und vielleicht liegt es daran, dass sie in der Bitte, in der wir darum bitten, dass Er uns Tau und Regen als Segen gibt, den Begriff Matar eingeführt haben, weil der Begriff Matar am häufigsten in einem Vers vorkommt, wenn [Regen] als Segen herunterkommt , und es wird mit der Terminologie des „Gebens“ geschrieben.

Und das, was in den Flüchen geschrieben steht: „Gott wird den Regen ( Metar ) deines Landes zu Pulver und Staub machen“, dort ist die Absicht, dass Israel in die Kategorie „den Willen Gottes nicht tun“ fällt, wenn der Himmel es abwehrt. , [der Regen] wird in einen Fluch verwandelt werden, der Himmel beschützt.

Aber bei der Erwähnung [von Regen], wo wir die Macht Gottes erwähnen müssen, ist es besser, es mit dem Ausdruck „und bringt den Regen herab (Hageshem)“ zu sagen, weil Geshem ein Name ist, der alle Arten von Regen umfasst.

Und aus diesem Grund haben sie eingeführt, es mit der Terminologie von „herabbringen“ zu sagen, weil die Terminologie von „geben“ nicht wirklich anwendbar ist, außer wenn es als Segen herunterkommt.

Und es scheint mir, dass der Komponist im Prayer for Rain Folgendes festgestellt hat: "Denn Er ist Haschem, unser Gott, der den Wind wehen und den Regen fallen lässt, als Segen und nicht als Fluch", nämlich dass die Die Terminologie von „den Regen herunterbringen“ schließt sogar Regen ein, der nicht als Segen herunterkommt, und deshalb bitten wir darum, dass er nur als Segen herunterkommt.

Darüber hinaus können wir antworten, dass der Hauptgrund, warum sie die Macht des Regens in [der Segnung] der Auferstehung der Toten erwähnen, in Berchot 33a artikuliert ist, dass es der Auferstehung der Toten und in Jerusalem entspricht Talmud leitet sich von diesem Vers „nach zwei Tagen wird er uns wiederbeleben“ usw. ab und im nächsten Vers steht geschrieben: „Sein Fortgehen ist sicher wie der Morgen und er wird zu uns kommen wie der Regen ( chageshem ) ", Schau dort. Wenn dem so ist, können wir sagen, dass, da in diesem Vers, von dem wir ableiten, dass es gleichbedeutend mit der Auferstehung der Toten ist, es mit dem Begriff Geshem geschrieben steht , sie daher eingeführt haben, dass wir morid Hageshem sagen .