Wer hat zuerst über Taubheit geschrieben?

Die früheste Erwähnung von Taubheit und Otologie findet sich im Papyrus Ebers (1550 v. Chr.), einer Liste medizinischer Heilmittel und Zaubersprüche gegen häufige Leiden. Die alten Ägypter der damaligen Zeit behandelten verschiedene Ohrenkrankheiten, darunter das „schlecht hörende Ohr“, indem sie Olivenöl, Mennige, Ameiseneier, Fledermausflügel und Ziegenurin in die Ohren injizierten ¹ .

Im Allgemeinen waren die alten Ägypter tolerant gegenüber Menschen mit Behinderungen, ein Zitat aus der Instruktion von Amenemopet sticht hervor ² :

Hüte dich davor, einen Elenden auszurauben oder einen Krüppel anzugreifen.
Lache nicht über einen Blinden, necke keinen Zwerg, und bringe Lahmen keine Not.
Necke keinen Mann, der in der Hand des Gottes ist (dh krank oder verrückt)

Dagegen gelten die alten Griechen nicht als besonders tolerant gegenüber Menschen mit Behinderungen. Sie waren eine weitaus militaristischere Gesellschaft als die im Allgemeinen friedlichen Ägypter und legten großen Wert auf körperliche Fähigkeiten. Wenn es um Taubheit und Stummheit geht, war die Sache äußerst kompliziert. Die Griechen betrachteten ihre Sprache als perfekt und alle, die sie nicht sprechen konnten, einschließlich Taubstumme, Barbaren.

Allerdings ist das tatsächliche Verhalten der Griechen gegenüber Gehörlosen umstritten. Die meisten Zitate, einschließlich des von Aristoteles, verwenden das Wort "ἐνεος" (oder verschiedene Formen davon), das mit "sprachlos" übersetzt wird, um sich auf Gehörlose zu beziehen. Die vorherrschende Meinung unter Historikern ist, dass "ἐνεος" eine doppelte Bedeutung hatte und möglicherweise oft abwertend verwendet wurde, daher bevorzugen die meisten englischen Übersetzungen "dumm" anstelle von "sprachlos", wenn sie "ἐνεος" übersetzen. Raymond Hull stellt diese Vorstellung in Aural Rehabilitation: Serving Children & Adults in Frage und postuliert ³ , dass das, was schließlich zur Hauptinterpretation von Aristoteles' Aussagen zu diesem Thema wurde, sehr wohl eine Fehlinterpretation sein könnte, die sich aus der doppelten Bedeutung von „ἐνεος“ ergibt.

Auf jeden Fall wird die Philosophie des Aristoteles zur Taubheit in den folgenden Zitaten zusammengefasst:

• Über den Sinn und das Sinnliche :

  Von den beiden letztgenannten ist das Sehen als Versorgung für die primären Bedürfnisse des Lebens und in seinen direkten Wirkungen der höhere Sinn; aber für die Entwicklung der Intelligenz und ihrer indirekten Folgen hat das Hören Vorrang. Das Sehvermögen bringt dank der Tatsache, dass alle Körper gefärbt sind, Kunde von einer Vielzahl unterschiedlicher Eigenschaften aller Art; daher nehmen wir besonders durch diesen Sinn die gewöhnlichen Vernunft wahr, d.h. Figur, Größe, Bewegung, Zahl: während das Hören nur die charakteristischen Eigenschaften des Tons ankündigt, und für einige wenige Tiere auch die der Stimme. indirekt trägt jedoch das Hören am meisten zum Wachstum der Intelligenz bei. Denn der vernünftige Diskurs ist eine Ursache der Belehrung, weil er hörbar ist, was er nicht direkt, sondern indirekt ist; da es aus Wörtern besteht, und jedes Wort ist ein Gedankensymbol. Dementsprechend sind die Blinden intelligenter als die Taubstummen.

  _{Quelle: Übersetzung von JI Beare , The Internet Classics Archive.}

• Geschichte der Tiere :

  Lebendgebärende Vierbeiner geben stimmliche Laute verschiedener Art von sich, aber sie haben keine Fähigkeit, sich zu unterhalten. Tatsächlich ist diese Kraft oder Sprache dem Menschen eigen. Denn während die Fähigkeit zu sprechen die Fähigkeit zum Äußern von Stimmlauten impliziert, gilt das Gegenteil nicht. Menschen, die taub geboren werden, sind in allen Fällen auch stumm; Das heißt, sie können Stimmlaute erzeugen, aber sie können nicht sprechen. Kinder haben, ebenso wie sie keine Kontrolle über andere Teile haben, zunächst keine Kontrolle über die Zunge; aber es ist so weit unvollkommen und löst und löst sich nur allmählich, so dass in der Zwischenzeit die Kinder meistens lispeln und stottern.

  Stimmlaute und Sprachmodi unterscheiden sich je nach Lokalität. Stimmlaute werden hauptsächlich durch ihre hohe oder tiefe Tonhöhe charakterisiert, und die erzeugbaren Lautarten sind innerhalb der Grenzen ein und derselben Art identisch; aber artikulierter Laut, den man vernünftigerweise als „Sprache“ bezeichnen könnte, unterscheidet sich sowohl bei verschiedenen Tieren als auch bei derselben Art gemäß der Verschiedenheit der Lokalität; Einige Rebhühner gackern zum Beispiel, und einige machen ein schrilles Zwitschern. Von kleinen Vögeln singen einige einen anderen Ton als die Elternvögel, wenn sie aus dem Nest entfernt wurden und andere Vögel singen gehört haben; und eine Mutter-Nachtigall wurde beobachtet, wie sie einem jungen Vogel Gesangsunterricht erteilte, woraus wir offensichtlich schließen könnten, dass der Gesang des Vogels nicht ebenso angeboren war wie die bloße Stimme, aber etwas, das modifiziert und verbessert werden konnte. Männer haben die gleiche Stimme oder Stimmlaute, aber sie unterscheiden sich in Sprache oder Sprache.

  _{Quelle: Übersetzung von D'Arcy Wentworth Thompson , The Internet Classics Archive.}

Weiter geht es mit der frühesten Erwähnung der Gebärdensprache in der Geschichte von Cratylus , einem der interessanteren sokratischen Dialoge . Das Hauptthema des Dialogs ist die Beziehung zwischen Sprache und Realität und ist Teil des Theory of Forms - Korpus. Darin stellt Sokrates folgende Frage ( Plat. Crat. 422d & Plat. Crat. 422e ):

Sokrates
: Wie können uns denn die frühesten Namen, die noch auf keinen anderen beruhen, die Natur der Dinge, soweit das möglich ist, klarmachen, was sie tun müssen, wenn sie überhaupt Namen sein sollen? Beantworten Sie mir diese Frage: Wenn wir keine Stimme oder Zunge hätten und uns die Dinge klarmachen wollten, sollten wir dann nicht versuchen, wie es dumme Menschen tun, mit unseren Händen und unserem Kopf und überhaupt mit der Person Zeichen zu machen?

Hermogenes
Ja. Welche andere Methode gibt es, Sokrates?

Sokrates
Wollten wir das, was oben und leicht ist, bezeichnen, so müßten wir, glaube ich, unsere Hand zum Himmel erheben, um die Natur des betreffenden Dinges nachzuahmen; aber wenn die zu bezeichnenden Dinge unten oder schwer waren, sollten wir unsere Hände zum Boden ausstrecken; und wenn wir ein galoppierendes Pferd oder irgendein anderes Tier erwähnen wollten, sollten wir natürlich unsere Körperhaltungen den ihren so ähnlich wie möglich machen.

Hermogenes
Ich glaube, Sie haben ganz recht; es geht nicht anders.

Eine Unterscheidung zwischen Taubheit und Stummheit findet sich in Theaetetos , wo Sokrates uns bei der Erörterung der Lernfähigkeit sagt, dass jeder zeigen kann, was er denkt, außer wenn er sprachlos oder von Geburt an taub ist ( Plat. Theaet. 206d & Plat. Theaet 206e ):

Sokrates
: Das erste wäre, den eigenen Gedanken durch Sprache durch Verben und Substantive klar zu machen, indem man sich die Meinung in dem Strom vorstellt, der durch die Lippen fließt, wie in einem Spiegel oder Wasser. Glauben Sie nicht, dass die rationale Erklärung so etwas ist?

Theaetetos
Ja, das tue ich. Jedenfalls sagen wir, wer das tut, spricht oder erklärt.

Sokrates
: Nun, das kann früher oder später jeder; er kann zeigen, was er über alles denkt, es sei denn, er ist von Anfang an taub oder stumm; und so wird sich herausstellen, dass alle, die eine richtige Meinung haben, sie mit dem Zusatz einer rationalen Erklärung haben, und es wird von nun an keine Möglichkeit einer richtigen Meinung geben, abgesehen von Wissen.

Der Originaltext verwendet "ἐνεὸς" und "κωφὸς" (=taub), dieselben Wörter, die Aristoteles in On Sense and the Sensible verwendet hat, was darauf hindeutet, dass sowohl Plato als auch Aristoteles zwischen Stummheit und Taubheit unterschieden. Eine genauere Übersetzung des obigen Zitats wäre:

es sei denn, er ist von Geburt an sprachlos oder taub

Die Tatsache, dass Plato sich ausdrücklich auf „taub von Geburt an“ bezieht, deutet darauf hin, dass er Stummheit für das ernstere Problem hält, was mit dem griechischen Glauben an die Perfektion ihrer Sprache übereinstimmt.

_{¹ Weitere Einzelheiten finden Sie in Kapitel XVII: Erkrankungen des Ohrs, der Nase und des Mundes (Seite 107) von Cyril P. Bryans Übersetzung des Papyrus – pdf-Version .
² Miriam Lichtheim, Altägyptische Literatur, The University of California Press.
³ Seite 6.}