Wer ist „Ich“ in diesem Vers, eine bestimmte Gottheit oder das höchste Bramhan?

Ich kenne weder Rishi (meine Vermutung ist, dass Rishis Agniras und Atharvana/Bhrigu sind) noch die Götter des folgenden Verses der 11. Hymne und des 3. Kanda von Atharvana Veda

| तमा हरामि निर्ऋतेरुपस्थदश्पार्शमेनम् शतशारय ||ा

अ०वे० काण्ड-३ सुक्त-११ मन्त्र-२

Seien seine Tage zu Ende, sei er nun abgereist, sei er dem Tod schon sehr nahe gebracht, bringe ich ihn wieder aus dem Schoß der Zerstörung, rette ihn für das Leben, um hundert Herbste zu dauern.

Atharvana Veda Kanda-3 Sukta-11 Mantra-2

Hier sagt das Mantra, sei „sein“, jetzt ist „sein“ klar aus dem Begriff des Lesers oder derjenige, der Astika ist und der vedischen Ordnung folgt.

Da jedes Veda-Mantra einen Gott und einen Rishi hat, kann sich das Wort „Ich“ auf diesen Gott beziehen. Wenn nein, muss es sich auf Bramhan beziehen, da er allmächtig und Gott der Götter ist. Wer ist also das „Ich“.

Haftungsausschluss -: Atharva-Veda-Mantras können nicht ohne Rücksprache mit einem gelehrten Mann (in Veden) rezitiert werden / Es sollte von einem gelehrten Mann rezitiert werden. Wenn sie ohne Rücksprache rezitiert werden, erzeugen sie keine oder gegenteilige Wirkungen.

Antworten (1)

Vers 2 von Buch 3 Hymne 11 des Atharvana Veda ist derselbe wie Vers 2 von Buch 10 Hymne 161 des Rig Veda:

  1. FÜR das Leben befreie ich dich durch diese Gabe vom unbekannten Verfall und vom Verbrauch;
    Oder, wenn der greifende Dämon ihn besessen hat, befreie ihn von ihr, oh Indra, Tausend und Agni.
  2. Seien seine Tage zu Ende, sei er nun abgereist, sei er dem Tod schon sehr nahe gebracht,
    bringe ich ihn wieder aus dem Schoß der Zerstörung, rette ihn für das Leben, um hundert Herbste zu dauern.
  3. Mit hundertäugiger Opfergabe, hundertherbstlich, hundert Leben bringend, habe ich ihn wiederhergestellt, damit
    Indra ihn hundert Jahre lang sicher zum jenseitigen Ufer allen Unglücks führen kann.
  4. Lebe, in deiner Kraft wachsend, hundert Herbste, durchlebe hundert Frühlinge, hundert Winter.
    Durch die Opfergabe von Hundert lebten ihm Indra, Agni, Bṛhaspati, Savitar für hundert!
  5. So habe ich dich gefunden und gerettet, du bist mit erneuerter Jugend zurückgekehrt.
    Ganz in deinen Gliedern! Ich habe deine Sicht und dein ganzes Leben für dich gefunden.

Nun, wie Sie in meiner Antwort hier im Rig Veda Anukramani sehen können , ist der Weise, der diese Hymne von den Göttern hörte, Yakshmanashana Prajapatya. Das wäre also derjenige, der als „Ich“ bezeichnet wird.

Nun bedeutet Yakshmanashana „Heiler von Tuberkulose“, und tatsächlich wird diese Hymne verwendet, um Tuberkulose zu heilen, wie in diesem Kapitel der Ashvalayana Grihya Sutras beschrieben. Und Prajapatya bedeutet "Sohn von Brahma", aber in der Anukramani verwendet Shaunaka den Nachnamen "Prajapatya" für so ziemlich jeden Gott, der so alt ist, dass Shaunaka seine Abstammung nicht ergründen kann. Zum Beispiel bezieht er sich auf Vishnu als Vishnu Prajapatya, trotz der Tatsache, dass Vishnu keinen Anfang und kein Ende hat, wie ich hier bespreche . Und er bezeichnet Brahma selbst als Hiranyagarbha Prajapatya, dh er bezeichnet Brahma als den Sohn von Brahma!

Wir können also nur schlussfolgern, dass sich das „Ich“ in der Hymne auf ein Wesen bezieht, das Tuberkulose heilt und das entweder der Sohn von Brahma oder jemand genauso Altes ist.

Ich spreche von diesem Vers 2, nicht von Vers 3, holy-texts.com/hin/av/av03011.htm
@Yogi Entschuldigung, ich habe versehentlich Vers 3 geschrieben. Ich habe es jetzt behoben.
Du meinst also, es ist weise, es Bramhan zu nennen, um es nicht mit Bramha zu verwechseln?
Nenne was Brahman? Yakshmanashana ist vermutlich ein Gott, der mit der Heilung von Tuberkulose in Verbindung gebracht wird, obwohl Brahman der Antaryami oder das innere Selbst aller Götter ist.
Ja, also ist es klug, es Bramhan zu nennen, anstatt es mit einem Gott oder irgendjemand anderem zu identifizieren
@Yogi Nun, ja, man kann sagen, dass alle Veden, Puranas usw. letztendlich Brahman preisen, in dem Sinne, dass Brahman der Antaryami oder das innere Selbst eines jeden ist. Aber mit einzelnen Versen der Veden sind immer noch bestimmte Rishis und Devatas verbunden.
Aber es gibt keine spezifische Beschreibung von Devta und I ist Singular, kein Plural, also können wir schlussfolgern, dass der eine Gott Bramhan ist, da Bramhan Mahakala Shri Vishnu und Prajapati die einzigen sind, die diese Art von Segen geben können, dem Tod zu trotzen und einen zu bekommen Leben von 100 Jahren, dh Kala trotzen
@Yogi Offensichtlich ist I singulär, die Hymne hat nur einen damit verbundenen Rishi. Auf jeden Fall geht es hier nicht darum, jemanden von den Toten zurückzubringen oder dem Schicksal zu trotzen oder so etwas, es geht nur darum, eine Krankheit zu heilen, und viele Götter und Rishis können Krankheiten heilen.
@Yogi Beachten Sie, dass sich das Wort "Ich" in jeder vedischen Hymne auf den Rishi der Hymne bezieht, nicht auf die Devata der Hymne. Der Devata wird als „du“ oder „er“ bezeichnet.
Okay, wenn es der Rishi ist, aber was ist mit anderen Krankheiten? und was ist, wenn Rudra kommt und versucht, diese Person zu zerstören, wer wird dann Rudra oder Rishi gewinnen?? und was wird mit der person passieren??
@Yogi Ich bin mir nicht sicher, ob diese Hymne zur Heilung anderer Krankheiten verwendet werden kann. Unabhängig davon, ob dieser Yakshmanashana Prajapatya ein Mensch oder ein Gott ist, vermutlich wären Vishnu und Shiva weitaus mächtiger als er.
Wer ist „Ich“ in diesem Vers, eine bestimmte Gottheit oder das höchste Bramhan?
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