Wer sagt, dass die Bösen voller Reue sind? Helfen Sie dabei, eine angebliche Aussage von Chazal aufzuspüren

Ein Abschnitt der Tanja heißt Likutei Amarim. Kapitel 11 dieses Abschnitts enthält die Aussage „In Bezug auf eine solche Person haben die Rabbiner seligen Angedenkens gesagt: „Die Gottlosen sind voller Reue.“

In der zweisprachigen Ausgabe der Tanja erscheint dieser Satz auf S. 45 . In der Papierausgabe (aber nicht in der Online-Ausgabe) ist es mit hochgestellter 10 gekennzeichnet. Die zugehörige Fußnote 10 lautet „Nedarim 9b“.

In Lessons in Tanya erscheint dieser Satz in Band 1 auf S. 166 und ist mit einer hochgestellten 8 gekennzeichnet. Die zugehörige Fußnote 8 lautet „Nedarim 9b. (So ​​zitiert in frühen Quellen, obwohl nicht in aktuellen Ausgaben des Talmud zu finden).“

Diese letzte Fußnote ist zumindest in Bezug auf den Teil in Klammern richtig. Nedarim 9b enthält nicht die Aussage, dass die Bösen voller Reue sind.

Ich suchte in hebräischen Büchern nach der Aussage, dass die Bösen voller Reue sind, und die einzige Übereinstimmung, die ich finden konnte, war das Buch Sadeh Tsoifim, das ein Kommentar zum Talmud zu sein scheint und das die magischen Worte enthält :

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Mir ist die Bedeutung dieser Bemerkung nicht ganz klar, sie ist mir direkt abgekürzt.

An meiner Schule haben wir ein grünes Wörterbuch mit Aussagen von Chazal, ein Wörterbuch, das ich jetzt leider nicht genauer beschreiben kann. Aber ich habe die Aussage über die Bösen nachgeschlagen, und der Eintrag war fast genau die Fußnote in Lektionen in Tanya. Es hieß, dass die Aussage auf Nedarim 9b im Buch Shevet Mussar erscheinen soll, aber dass sie nicht wirklich im Talmud erscheint. Anscheinend wurde das Buch Shevet Mussar im Jahr 1729 geschrieben, dem Jahr, in dem der Autor starb, also wissen wir (um Dean Vernon Wormer zu paraphrasieren), dass er nicht von der Tanya abgeschrieben hat.

Können Sie das erklären? Gibt es oder gab es Ausgaben des Talmud, die diese Aussage enthalten? Erscheint es auf S. 9 von Nedarim? Die Tanja wurde 1796 veröffentlicht, so dass (nach diesem Wikipedia-Artikel zu urteilen ) der Autor möglicherweise einen gedruckten Talmud wie den Bomberg-Talmud von 1523 oder den Benveniste-Talmud von 1645 hatte, aber wahrscheinlich nicht den Slavuta-Talmud von 1795 und sicherlich nicht den Wilnaer Talmud von 1835. (Aber natürlich sagt er nicht wirklich, dass die Aussage genau im Talmud steht.)

Offensichtlich müssen wir uns alle auf Bücher verlassen, die uns sagen, was die Rabbiner sagten. Aber scheint es nicht seltsam, dass ein Autor diesen Ausdruck den Rabbinern ohne Quelle aus der Zeit vor dem 18. Jahrhundert zuschreibt?

Als Antwort auf Ihre abschließende Frage, es sei denn, es handelte sich um einen häufig wiederholten Ausdruck, der in vielen Seforim zu finden ist, wie der Satz, nach dem Sie fragen. Siehe zum Beispiel Malbim zu 1-Könige 21:4:2. Suchen Sie sefaria nach מלא חרטה. Es ist ein oft wiederholter Satz, der von den Rabbinern von einer Generation zur nächsten weitergegeben wird.
Das Abarbanel to Bereshit 25:29 zitiert einen einzigen Weisen für diesen Satz. Ich bin mit seinen Schriften nicht vertraut genug, um zu wissen, ob er sich, wenn er den Ausdruck שזכר החכם verwendet, wie Meiri, auf einen Zeitgenossen oder einen bestimmten Weisen in der Generation kurz vor seiner eigenen bezieht.
Und wenn Sie versuchen, Tanja in größerer Tiefe mit Quellen und Erklärungen von den Rebbes zusammen mit wechselnden Texten von Tanja im Laufe der Jahre zu lernen, sollten Sie sich eine Kopie von תניא בצירוף מ״מ, ליקוט פירושים, שינוי נוסחואת besorgen. Das wird dir geben, was du dir wünschst.
Zu den Abkürzungen: וז״ל bedeutet וזה לשונו, und עפימ״ש bedeutet על פי מה שכתבו. Der wichtige Teil scheint jedoch הרשעים מלאין חרטות zu sein.
Sefaria zählt 14 Quellen mit dem Satz רשעים מלאים חרטות und weitere 8, wenn Sie רשעים fallen lassen (also הם מלאים oder sogar פושעי ישראל מלאים zulassen), aber immer noch keine Gemaras.
@DonielF Ich habe diese Suche gerade neu erstellt, mehr oder weniger; mit dem von Yaacov Deane vorgeschlagenen Suchelement erhielt ich 38 Treffer; aber wenige davon schlagen ein Zitat von Chazal mit einer Formel wie der in Tanya (Al Zeh Amroo Razal) vor.

Antworten (1)

Ich denke, diese Aussage ist eine Paraphrase des Folgenden, das auf Nedarim 9b erscheint (Übersetzung und Interpolation: R Steinsaltz)

אמר ליה רבי יונה היינו טעמא כשהן תוהין נוזרין וכשהן מטמאין ורבין עליהן ימי נזירות מתחרטין בהן ונמצאו מביאין חולין לעזרה

Rabbi Yona sagte zu ihm: Dies ist der Grund: Wenn sie ihre Missetaten bereuen, werden sie Naziriten, und wenn sie rituell unrein werden und die Tage ihres Naziritentums verlängert werden, da sie rein werden müssen und dann ihre Zeit als Naziriten erneut beginnen, werden sie bedauern, Naziriten geworden zu sein.

Mit anderen Worten, die Bösen bereuen ihre Missetaten, werden dann Naziriten und bereuen es dann (weil die Amtszeit ihrer Nazirut immer länger wird, wenn sie rituell unrein werden). So sind die Bösen voller Reue .

R Adin Steinsaltz hat eine ausgezeichnete kommentierte 3-bändige Ausgabe der Tanya. Im ersten Band , S. 277 erklärt er diese Aussage folgendermaßen

Eine solche Person sündigt und bereut wiederholt, singt und bereut. Solches Bedauern ist kein Zeichen von Heuchelei oder Selbsttäuschung, sondern des inneren Kampfes zwischen den beiden Kräften, die sein inneres Selbst dichotomisieren: seiner göttlichen und tierischen Seele. Die Gefühle des Bedauerns und die Gedanken der Buße sind kein Zufall oder Zufall, sondern die Reaktion der göttlichen Seele auf die Triumphe der tierischen Seele. Es ist nicht willkürlich, sondern von Natur aus notwendig, dass ein Jude Reue empfindet, nachdem er gesündigt hat, weil ein Teil seiner Seele ihm niemals Ruhe geben wird.

Was die Hauptfrage betrifft, sagen Sie, dass es für Likutei Amarim nicht seltsam erscheint , sich auf die logische Schlussfolgerung des zitierten Ausschnitts von N'darim zu beziehen, da im Kontext genau die Person gemeint ist, die wiederholt bereut und Harze, die erkennen, dass sie immer tiefer und tiefer hineinkommen, richtig?
Dies folgt auch der Erklärung des Ran an Eyn Yaacov für Nedarim, Kap. 1, 9:3.
@WAF Ich denke, Sie sagen alle, dass die oft wiederholte Aussage (dass die Rabbiner sagen, dass die Bösen voller Reue sind) niemals als Zitat der Gemara oder einer anderen alten Quelle gedacht war; es war nur eine Paraphrase, die den Sinn der Gemara bei Nedarim 9b wiedergab. Es kommt nur vor, dass diese Paraphrase oft mit den Formeln (wie Amru Razal) eingeführt wird, die normalerweise für Zitate verwendet werden, vielleicht weil Zitate einfach häufiger sind als Paraphrasen.
@WAF Mit anderen Worten, Sie stimmen der Fußnote in Lessons oder der Meinung nicht zu, die diese Fußnote früheren Autoren zuschreibt?
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