Es gibt 10 Pramanas. Unter diesen akzeptiert die Mehrheit der orthodoxen Schulen des Hinduismus mindestens 3 Pramanas VIZ; Pratyaksha, Anumana und Sabda. Nun, werden diese Pramanas in den Veden erwähnt (sowohl Karma als auch Jnana Kanda)? Sagen die Veden ausdrücklich, dass Sabda Pramana akzeptiert werden sollte, auch wenn es Anumana und Pratyaksha widerspricht?
Die Veden erwähnen PramAnas nicht. Es sind die Darshana-Schriften, die über sie sprechen.
Zum Beispiel werden in SAmkhya Darshana drei PramAnas (Standard) akzeptiert.
DrishtamanumAnamAptavachanancha sarvapramAnasiddhatvAt |
Trividham KinderwagenAnamishtam prameyasiddhih KinderwagenAnAddhi ||Pratyaksha (direkte Wahrnehmung), anumAna (Schlussfolgerung) und Apta VAkya (dh Worte der Rishis oder Schriften) – diese drei Standards werden in SAmkhya akzeptiert. Alle anderen Standards werden nur von diesen dreien durchgeführt/festgelegt. Durch die Verwendung dieser drei pramAnas werden die Sätze aufgestellt.
SAmkhya KArikA 4
In ähnlicher Weise werden verschiedene andere PramAnas in anderen philosophischen Systemen akzeptiert.
Solche Untersuchungen werden viel später aufgezeichnet als die eigentlichen Veden (Rig, Yajus, Sama und Atharva), deren Gegenstand etwas anderes war. Der Begriff Veda sollte vorsichtig verwendet werden und nur die vier oben aufgezählten.
Nun, das Konzept der Pramāṇas entwickelte sich viel später als die Veden, hauptsächlich um die vedischen Rituale zu untersuchen und zu verstehen, und das Mīmāṃsā-System um das 4. Jahrhundert v. Chr. War das früheste . Logischerweise kann man also nicht erwarten, dass das Konzept und seine Terminologie in den Veden selbst vorkommen.
Die eigentlichen Veden waren selbst eine der wenigen Pramāṇas oder Maßnahmen oder Beweise in den Darshanas, da sie als selbstbeglaubigt behandelt wurden.
Aus der Britannica :
Pramāṇa, (Sanskrit: „Maß“), in der indischen Philosophie das Mittel, mit dem man genaues und gültiges Wissen (pramā, pramiti) über die Welt erlangt. Die akzeptierte Anzahl von Pramāṇa variiert je nach philosophischem System oder Schule; das exegetische System von Mīmāṃsā akzeptiert fünf, während Vedānta als Ganzes drei vorschlägt.
Die drei Hauptmittel des Wissens sind (1) Wahrnehmung, (2) Schlussfolgerung und (3) Wort. Es gibt zwei Arten von Wahrnehmung (pratyakṣa), direkte Sinneswahrnehmung (anubhava) und solche erinnerte Wahrnehmung (smṛti). Schlussfolgerung (anumāna) basiert auf Wahrnehmung, ist aber in der Lage, auf etwas zu schließen, das der Wahrnehmung möglicherweise nicht zugänglich ist. Das Wort (śabda) ist in erster Linie der Veda, dessen Gültigkeit sich selbst beglaubigt.Einige Philosophen erweitern das Konzept von śabda um die Aussage einer zuverlässigen Person (āpta-vākya). Zu diesen wurden zwei zusätzliche Erkenntnismittel hinzugefügt: (4) Analogie (upamāna), die es einem ermöglicht, die Bedeutung eines Wortes durch Analogie zur Bedeutung eines ähnlichen Wortes zu erfassen, und (5) umstandsbedingte Implikation (arthāpatti), was an den gesunden Menschenverstand appelliert (z. B. sieht man nicht, wie sich die Sonne von Minute zu Minute bewegt, aber da sie zu verschiedenen Tageszeiten an einem anderen Ort steht, muss man daraus schließen, dass sie sich bewegt hat.
YDS