מפני שיבה תקום - Wie bedeutet Aufstehen Ehre?

Bei dieser Frage geht es nicht um die kulturellen Normen, sondern um die tanachischen Quellen dafür.

Die Gemmorah in Kiddushin 32b behandelt das Thema der Ehrung der Ältesten. Es stellt die Definition eines Ältesten in Frage, stellt aber nicht die Tatsache in Frage, dass תקום Respekt bedeutet, anders als an vielen anderen Stellen, wo die Gemmorah fragt: „Woher [in den Schriften] lernen wir das?“.

Ich habe versucht, das Vorkommen des Wortes לקום in der Thora zu sammeln, konnte aber keines finden, das eindeutig auf ein Zeichen der Ehrung hindeutet, sondern das Gegenteil, zum Beispiel: Kayin - "ויהי בהיותם בשדה ויקם קין אל הבל אחיו ויהו", Jacob sagte: " Aufstehen ist eindeutig kein Zeichen von Respekt.

Was kann die biblische Quelle für die Gleichsetzung von קימה mit כבוד sein und warum benutzte die Torah קימה für diese Mizwa?

Beschränken Sie sich nicht darauf, Älteste zu ehren – auch Eltern und Talmidei Chachamim zu ehren.
Wenn es eine Möglichkeit gibt, diese Frage um eine Quelle für das Stehen während der Tefilla zu erweitern, ist dies noch nützlicher
Hmm, offensichtlich sagt der Pasuk, dass man sich vor einen Ältesten stellen soll. Die Thora schreibt dem Stehen also offensichtlich einen positiven Wert zu?
@DonielF Seltsamerweise ist es auf Älteste beschränkt, weil es scheint, dass תקום לאפוקי כבוד. Mit anderen Worten, die Verpflichtung für die Eltern besteht darin, ihnen zu dienen , während die Ältesten sie nur ehren (הידור).
@JoshK Nichts mit Tefila zu tun (Tefila wird in "ואתה קדוש יושב תהילות ישראל" erklärt)
@DavidKenner Sagt wer, vielleicht das Gegenteil (besonders wenn es זקן אשמאי ist - ein nichtjüdischer Bösewicht und Sie stehen auf, um gegen ihn zu kämpfen - warum nicht?)
@AlBerko Sicherlich. Was ich damit sagen will, ist, dass in der Mizwa enthalten ist, Eltern zu ehren, für sie einzustehen, und in der Mizwa enthalten ist, um Talmidei Chachamim zu ehren, für sie einzustehen. Während sich die Mizwa auf das Stehen für Älteste beschränkt, gilt die Stehpflicht für alle drei Gruppen.
@DonielF Der ganze Rest wird aus dem Stehen vor den Ältesten extrapoliert. Deshalb frage ich nach der Quelle all dieser.

Antworten (1)

Die Tora setzt das Erheben vor einem Ältesten mit Respekt gleich und verbindet es mit der Angst vor Hashem.

VaYikra 19:32 „Du wirst dich vor einer ehrwürdigen Person erheben und die Älteren ehren , und du wirst deinen Gott fürchten. Ich bin der Herr.

Bereischit 31:35 „Und sie sagte zu ihrem Vater : „ Mein Herr sei nicht verärgert, denn ich kann mich nicht vor dir erheben , denn der Weg der Frauen ist auf mir.“ („לָק֣וּם“)

Das Konzept ist, dass Sie sich nicht "informell" fühlen sollten, wenn jemand mit Respekt in Ihre Gegenwart kommt, und bequem sitzen oder liegen bleiben sollten. Das Aufstehen zeigt, dass Sie sich bewusst bemühen, die Ankunft einer respektierten Person anzuerkennen. Du bleibst nicht entspannt.

Tanach beweist diese Bedeutung, indem er auch den entgegengesetzten Gebrauch zeigt. Mordechai weigerte sich, sich auch nur respektvoll zu erheben, als Haman eintrat, weil er einen Völkermord plante und sich selbst zum Idol erklärte.

Ester 4:9 „Und Haman ging an jenem Tag hinaus, glücklich und fröhlichen Herzens, aber als Haman Mordechai im Tor des Königs sah und er sich weder erhob noch sich rührte seinetwegen, wurde Haman von Zorn gegen Mordechai erfüllt.“ וְלֹא־קָם֙ וְלֹא־זָ֣ע מִמֶּ֔נּוּ")

Wir sehen steigen, bevor jemand als Respekt genommen worden wäre.

Außerdem verwendet Tanach den Begriff „ Aufstieg “ („ק֗וּמוּ“) als Voraussetzung, um Hashem im Gebet zu segnen.

Nechemia 9:5 "... Steh auf , lobe den Herrn, deinen Gott, von Ewigkeit zu Ewigkeit, ..."

Gute Antwort, David. Es gibt einen ähnlichen Begriff für "stehend", nämlich nitzav . Wir sehen dies wiederholt in Bezug auf G-tt, der Moshe befiehlt, „vor dem Pharao zu stehen“, und an anderen Stellen.
Der einzige Bereich in den Zitaten von OP ist, wo Ya'akov seinem Vater sagt, er solle aufstehen und sich dann setzen. Es scheint "rückwärts", da der Sohn seinen Vater ehren sollte, nicht umgekehrt. Es sei denn, wir haben in diesem Zusammenhang eine andere Übersetzung für קום נא,
Durch Absätze: Nr. 1 - Sie beginnen mit der Schlussfolgerung, anstatt zu ihr zu gelangen. #2 Vaikrah - das ist auch die Schlussfolgerung der Gemmora, G. beweist es nicht von anderen Stellen. #3 Bereschis – sie war verheiratet und brauchte ihren Vater überhaupt nicht zu ehren – er bat sie aufzustehen, um ihre Kissen zu durchsuchen, auf denen sie saß #4 Das ist eine schöne Erklärung für die Schlussfolgerung in #1, immer noch keine Unterstützung durch die Tora. #5-7 Aufstehen war der Weg des Götzendienstes (für Hamman), kein Zeichen des Respekts, so Ihre Schlussfolgerung
#8-9 Vor G-tt zu stehen ist eine andere Geschichte, wir lernen das Stehen vor זקן אשמאי (halachisch) nicht vom Stehen vor G-tt. | Einige dachten: Ich glaube, wir sind voreingenommen, wenn wir unsere kulturellen Standards als absolute Wahrheit akzeptieren (wie Sie mit der Schlussfolgerung begonnen haben). Ich versuche, diese Vorurteile zu hinterfragen, indem ich versuche, die Wurzeln unserer Überzeugungen zu finden.
@AlBerko, ich habe jetzt nur begrenzt Zeit, aber warum würdest du sagen, dass eine verheiratete Frau nicht verpflichtet ist, ihren Vater zu ehren??? Ja, wenn sie die Wahl hätte, zuerst ihrem Ehemann vor ihrem Vater zu helfen, dann sollte sie in diesem Fall dem Ehemann und dann dem Vater helfen. Aber abgesehen von den unmittelbaren Bedürfnissen des Ehemanns ist der Respekt, der einem Elternteil geschuldet wird, für immer. Übrigens hat Laban Rachel nicht gebeten aufzustehen. Außerdem heißt es "erhebe dich vor dir" und nicht einfach "erhebe dich", was persönliche Ehre als Absicht impliziert.
Eine verheiratete Frau ist eine Halacha (und Gms Schlussfolgerung). Es gibt jedoch einige, die sagen, es sei nur דחויה, nicht הותרה. was persönliche Ehre als Absicht impliziert - ist Ihre persönliche Schlussfolgerung, es könnte übersetzt werden als wegen oder sonst. Rachel sah seine Absicht, die Kissen nach Idolen zu durchsuchen, und entschuldigte sich. Glaubst du nicht, dass eine so einfache Frage so schwer ist, eine gute Quelle zu finden? Seltsam!
Meine persönliche Schlussfolgerung basiert auf dem bekannten Konzept, dass die Tora kein Wort verschwendet. Das zusätzliche "mipanecha" zeigt die Absicht zur Ehre. Ich denke, wir können Medrash und Gemara sowie Meforshim durchsehen, um zu sehen, ob jemand anderes mit Autorität zustimmt. Ich habe viele Jahre damit verbracht, Quellen in Tanach nach Ideen zu durchsuchen. Ich habe festgestellt, dass es manchmal sehr schwierig ist, einen Vers zu finden, der genau das formuliert, was wir aus dem mündlichen Gesetz wissen. Ist es zum Beispiel seltsam, dass wir keine Quelle haben, dass Rosch haSchannah das neue Jahr ist?
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