Waren Esav, Yishmael und Nimrod Übeltäter?

Diese Frage behauptet, dass Ismael ein Übeltäter ( rasha ) war. Basierend auf einer einfachen ( p'shat ) Lektüre der relevanten Texte (in Genesis) scheinen jedoch weder er noch Esau noch Nimrod etwas "Böses" zu tun. # Warum nehmen dann die meisten an, dass sie Übeltäter waren?

Nachtrag: Warum verleumden die Midrashim sie?

Follow-up zum Follow-up: Hat es etwas mit der Assoziation von Edom mit Rom zu tun?

Dritte Folge: Ähnliche biblische Charaktere wie Yehuda und Shimon & Levi tun Dinge, die ziemlich böse erscheinen (verkaufen ihren Bruder, töten eine ganze Stadt), gelten aber als „gerecht“. Wie kann das sein?

# Ja, es heißt, Esav heiratete kanaanäische Frauen, was seine Eltern verärgerte. So auch Yehuda. Und Yaakov heiratete Schwestern. Ja, er hat Jaakow gedroht. Aber er hat seine hitzköpfige Drohung nicht ausgeführt, im Gegensatz zu Yehuda, Shimon und Levi, die es taten. | Ja, es heißt, dass Yishmael מצחק war und dass Sarah das nicht mochte. Aber מצחק ist nicht böse-in der Tat, Sarah sagt nur 3 Verse früher, dass צחק eine gute Sache ist-"וַתֹּאמֶר שָׂרָה --צְחֹק, עָשָׂה לִי אֱלֹהִים: כָּל-Appַשֹּׁמֵעַ, יִצְחַק-לִי."
Ibn Esra interpretiert Pshat in Nimrod wie Sie. Auch Targum Pseudo Jonathan sagt, Nimrod habe sich geweigert, unter großen persönlichen Kosten am Turmbau zu Babel teilzunehmen. Targum interpretiert ihn auch als Verleumder.
Siehe 1. Mose 25:34 über Esaus Einstellung zu seinem Status als Erstgeborener. Rashi sagt, dies zeuge von seiner Bosheit. Der Vers sagt auch nicht, dass Jakob sauer auf Juda war, weil er einen Kanaaniter geheiratet hatte.

Antworten (2)

Die kurze Antwort auf diese Frage ist, dass die Midraschim die Geschichte rückwärts gelesen haben.

Das heißt, da wir zum Beispiel wissen, dass Yishmael nicht über Yitzchak ausgewählt wurde, um der „Überbringer“ von Gottes Segen und Versprechen an Avraham zu sein, nimmt der Autor des Midrasch an, dass etwas Unverdientes in ihm gewesen sein muss oder er haben muss etwas falsch gemacht. Daher werden sie versuchen, Fehlverhalten oder Fehler von Yishmael „in den Text hineinzulesen“, um sein Schicksal zu rechtfertigen.

Dasselbe gilt für Esav. Wir wissen, dass Esav nicht als primärer Nachkomme von Yitzchak ausgewählt (oder sogar „miterwählt“, wie die Stämme) wurde; Tatsächlich sagt Gott sogar: "הֲלוֹא אָח עֵשָׂו לְיַעֲקֹב ְ-יְהוָה וָאֹהַב אֶת-יַעֲקֹב וְאֶת-עֵשָׂו שָׂנֵאתִי" (Malachi 1: 2-3)-Gott hasste Esav. „Aber warum?“, fragt sich der Midrasch . Er muss ein schlechter Mensch gewesen sein, um Gottes Hass zu verdienen. Daher wird der Midrasch nicht zögern, geringfügige Nuancen im Text zu interpretieren oder Hintergrundgeschichten zu finden, die Esavs Übeltäter erklären.

Das gilt natürlich auch umgekehrt. Es ist bekannt, dass Yehuda einer der zwölf Stämme ist, die das Versprechen von Avraham und alle damit verbundenen Segnungen Gottes erben. Tatsächlich gibt die Geschichte Yehudas Nachkommen ein großes Stück vom Kuchen des Wohlstands. Nochmals, warum? Mit dem Glauben, dass Gott gerecht ist, muss der Midrasch dies erklären. So wird es Yehuda unter der Annahme, dass er gerecht gewesen sein muss, äußerst positiv beurteilen. Was im Text schlecht aussieht, wird umgedeutet oder heruntergespielt, und alles Gute wird hervorgehoben und glorifiziert.

Dies lässt den uneingeweihten Leser des Midrasch manchmal ratlos oder sogar abgeschreckt zurück. Aber mit diesem Verständnis neigt der Midrasch dazu, viel mehr Sinn zu machen.

Wenn Sie sich Rashi and the Gemara ansehen, werden Sie feststellen, dass er sehr regelmäßig einige sehr schlechte Dinge getan hat. Midrasch erfindet nichts. Midrasch ist nur ein Wort, das sich auf Teile der Gemara bezieht. Sie haben Recht, dass es ohne die mündliche Tora (shebaal peh) keinen Sinn macht, aber das ist eine Grundlage unseres Glaubens; Gott gab Moshe die schriftliche Tora (shebichsav) und die mündliche Tora (shebaal peh), beide sind von Gott und man kann das eine nicht ohne das andere haben. Das ist der Grund, warum man nicht an die mündliche Tora (shebaal peh) wie Midrasch „glaubt“, was einen zu einem Kofer oder Ketzer macht. Man braucht beide Teile des Wortes Gottes und außerdem bekommt man ohne die mündliche Tora (shebaal peh) sehr falsche Vorstellungen wie Esav, die eigentlich gar nicht so schlecht erscheinen. Midrash liest nicht rückwärts und erfindet Sachen. Chazal haben Tradition von Moshe und alles, was sie "extrapolieren"

Was Yehuda und dergleichen betrifft, rezitieren Sie Fragen direkt aus Rashi und anderen Mefarshim; suchen Sie dort nach den Antworten.

Abschließend muss ich Sie warnen, dass Jakes Antwort, die ein willkürliches „Herunterspielen“ und „Neuinterpretieren“ beinhaltete, basierend darauf, wie sie es haben wollten, UNGEWÖHNLICH falsch ist und ganz klar gleichbedeutend mit kfira oder Ketzerei ist. Wenn Sie sich die 13 Glaubensprinzipien und die Diskussion darüber im Rambam und dergleichen ansehen, widerspricht Jakes sogenannte „Antwort“ zusammen mit der ERSTEN MISHNA in Pirkei Avos Jake mehreren der 13 Grundüberzeugungen des Judentums.

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In Bezug auf Ihre Annahme, dass Midrashim in Torah Shabaal Peh enthalten sind, definiert der Rambam Torah Shebaal Peh als die Einzelheiten von Mizwot; dies würde Midrashim nicht einschließen. Um seine Eröffnung des Intros zu zitieren. zur Mischne Thora: כָּל הַמִּצְוֹת שֶׁנִּתּנוּ לוֹ לְמשֶׁה בְּסִינַי בְּפֵרוּשְָּׁפֵרוּשְָּׁפֵרוּשָׁ שֶׁנֶּאֱמַר וְאֶתְּנָה לְךָ אֶת לֻחֹת הָאֶבֶן וְהַתּוֹרָה וְהַמִוִוִִִִִהי תּוֹרָה זוֹ תּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב. וְהַמִּצְוָה זוֹ פֵּרוּשָׁהּ. וְצִוָּנוּ לַעֲשׂוֹת הַתּוֹרָה עַל פִּי הַמִּצְוָה. וּמִצְוָה זוֹ הִיא הַנִּקְרֵאת תּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה.
Zusätzlich eine kleine Korrektur: Sie schreiben: "Wenn Sie sich die 13 Glaubensprinzipien und die Diskussion darüber im Rambam und so ansehen". Sie scheinen die gemeinsame Annahme zu haben, dass es 13 Prinzipien in der Tora oder Chazal gibt, die Rishonim kommentierte. In Wirklichkeit sind die 13 Rambams eigene Chiddush (um nicht zu sagen, dass er sie erfunden hat , aber es gibt keine frühere Sammlung dieser Nummerierung). Wenn ich Ihre Absicht falsch verstanden habe, bearbeiten Sie vielleicht Ihre Antwort. Außerdem ist mir unklar, wie sie oder Mishna in Avot relevant sind.
Forts. Erwägen Sie, das in zu bearbeiten.
Waren Esav, Yishmael und Nimrod Übeltäter?
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