Wie eröffnet „Evangelii Gaudium“ eine neue Perspektive auf den Kapitalismus?

Die katholische Soziallehre zum Thema Kapitalismus wurde von allen drei letzten amtierenden Päpsten konsequent verkündet. Wie immer bleibt der Inhalt derselbe, obwohl der Ton und der Schreibstil können oder nicht.

In seiner Enzyklika Centesimus Annus aus dem Jahr 1991 reflektierte Papst Johannes Paul II. den Sozialismus und den Kapitalismus angesichts des jüngsten Zusammenbruchs der Sowjetunion. Obwohl er einräumte, dass Profit eine „legitime Rolle“ in der Funktion eines Unternehmens habe und dass „die marxistische Lösung“ der wirtschaftlichen Ungleichheit gescheitert sei, sprach er auch von den „Unzulänglichkeiten des Kapitalismus“ und sagte, dass Profit nicht der einzige Indikator sei dass ein Geschäft gut läuft. Auch die Menschenwürde der Arbeiter zählt, und wenn der Kapitalismus ungebremst bleibt, wird er „rücksichtslos“ und führt zu „unmenschlicher Ausbeutung“.

Die Worte von Papst Franziskus stimmen mit denen von Johannes Paul überein:

Menschen werden selbst als Konsumgüter betrachtet, die benutzt und dann weggeworfen werden. Wir haben eine „Wegwerf“-Kultur geschaffen, die sich jetzt ausbreitet. Es geht nicht mehr nur um Ausbeutung und Unterdrückung, sondern um etwas Neues. Ausgrenzung hat letztlich damit zu tun, was es bedeutet, Teil der Gesellschaft zu sein, in der wir leben; die Ausgeschlossenen sind nicht länger die Unterseite oder der Rand der Gesellschaft oder ihre Entrechteten – sie sind nicht einmal mehr ein Teil von ihr. Die Ausgeschlossenen sind nicht die „Ausgebeuteten“, sondern die Ausgestoßenen, die „Überbleibsel“.

54. In diesem Zusammenhang verteidigen einige Leute weiterhin Trickle-down-Theorien, die davon ausgehen, dass Wirtschaftswachstum, das durch einen freien Markt gefördert wird, zwangsläufig zu mehr Gerechtigkeit und Inklusion in der Welt führen wird. Diese Meinung, die nie durch die Fakten bestätigt wurde, drückt ein grobes und naives Vertrauen in die Güte der Wirtschaftsmachthaber und in die sakralen Abläufe des herrschenden Wirtschaftssystems aus. Unterdessen warten die Ausgeschlossenen immer noch. Um einen Lebensstil aufrechtzuerhalten, der andere ausschließt, oder um die Begeisterung für dieses egoistische Ideal aufrechtzuerhalten, hat sich eine Globalisierung der Gleichgültigkeit entwickelt. Fast ohne es zu merken, sind wir am Ende unfähig, Mitgefühl für den Aufschrei der Armen zu empfinden, über den Schmerz anderer Menschen zu weinen und das Bedürfnis zu verspüren, ihnen zu helfen, als wäre das alles die Verantwortung von jemand anderem und nicht unsere eigene. Die Kultur des Wohlstands lähmt uns; Wir sind begeistert, wenn uns der Markt etwas Neues zum Kauf anbietet. In der Zwischenzeit erscheinen all diese aus Mangel an Möglichkeiten verkümmerten Leben nur noch als Spektakel; Sie können uns nicht bewegen.Evangelii Gaudium

Benedikt hat in seiner Enzyklika von 2009 großartige Arbeit geleistet, indem er die Fackel gegen den radikalen, ungezügelten Kapitalismus weiterreichte:

Aber die Soziallehre der Kirche hat unablässig die Bedeutung von Verteilungsgerechtigkeit und sozialer Gerechtigkeit für die Marktwirtschaft hervorgehoben, nicht nur weil sie in einen breiteren sozialen und politischen Kontext gehört, sondern auch wegen des größeren Beziehungsgeflechts, in dem sie operiert. Wenn der Markt nämlich nur vom Prinzip der Wertäquivalenz der getauschten Güter bestimmt wird, kann er nicht den sozialen Zusammenhalt herstellen, den er für ein gutes Funktionieren benötigt.
CARITAS IN VERITATE

Wenn Sie genau hinsehen, sehen Sie, dass die "wahrgenommenen" Unterschiede nicht von den tatsächlichen Worten des Papstes herrühren, sondern von den Medien und der Art und Weise, wie sie von ihnen gesponnen werden. Die liberalen Medien springen gerne auf die Seite von Franziskus, weil er sein Herz auf der Zunge trägt, während Benedikt als ultrakonservativ gemieden wurde, nicht weil er etwas anderes lehrte, sondern weil er zu einigen der liturgischen Traditionen zurückkehren wollte, die vor Datum Vatikan II. Gleichzeitig sehen wir, wie radikale Konservative wie Rush Francis angreifen, der christliche Führer und Laien sehr nachdrücklich ermahnt, aufzuwachen und dieser 30 Jahre alten Lehre über die sozialen Ungerechtigkeiten grassierender kapitalistischer Bestrebungen Aufmerksamkeit zu schenken.

Dies ist ein sehr brisantes Thema, das nur einen Funken davon entfernt ist, eine politisch-religiöse Debatte zu entfachen ... also werde ich hier aufhören.

Evangelii Gaudium verwendet das Wort „Kapitalismus“ (oder eine seiner Variationen) kein einziges Mal.

Papst Benedikt XVI. sagt in Caritas in veritate §41 einmal „kapitalistisch“ :

Die anhaltende Hegemonie des binären Markt-plus-Staat-Modells hat uns daran gewöhnt, nur in Begriffen des kapitalistisch geprägten Privatunternehmers einerseits und des Staatsdirektors andererseits zu denken.

Papst Johannes Paul II. diskutiert „die Ambivalenz des Begriffs ‚Kapitalismus‘ … in der Enzyklika Centesimus Annus … als er die Frage beantwortet, ob der ‚Kapitalismus‘ über den Kommunismus gesiegt hat. Er schreibt:“ (vgl. Rückkehr zur Ordnung, Kap. 2) :

Wenn mit „Kapitalismus“ eine Wirtschaftsordnung gemeint ist, die die grundlegende und positive Rolle der Wirtschaft, des Marktes, des Privateigentums und der daraus resultierenden Verantwortung für die Produktionsmittel sowie die freie menschliche Kreativität im Wirtschaftsbereich anerkennt, dann lautet die Antwort durchaus zu bejahen, auch wenn es vielleicht treffender wäre, von „Betriebswirtschaft“, „Marktwirtschaft“ oder einfach „freier Wirtschaft“ zu sprechen. Wenn aber mit „Kapitalismus“ ein System gemeint ist, in dem die Freiheit im wirtschaftlichen Bereich nicht in einen starken Rechtsrahmen eingegrenzt ist, der sie in den Dienst der menschlichen Freiheit in ihrer Gesamtheit stellt und die sie als einen besonderen Aspekt dieser Freiheit ansieht, deren Kern ethisch-religiös ist, dann ist die Antwort sicherlich negativ ( Centesimus Annus[Washington, DC: Katholische Konferenz der Vereinigten Staaten, 1991], Nr. 42).