Übertrumpft die Neuformulierung von Papst Franziskus zum Thema Todesstrafe im Katechismus die der Enzyklika Evangelium vitae von Papst Johannes Paul II.?

Die Überarbeitung des Katechismus durch Papst Franziskus widerspricht nicht den Überlegungen von Johannes Paul II. zu diesem Thema, insbesondere wie in der Enzyklika Evangelium Vitae zu sehen ist . Die Überarbeitung von Franziskus beendet gerade die Arbeit, die Johannes Paul II. in Bezug auf die Todesstrafe begonnen hat. Deshalb hat Franziskus das Evangelium Vitae nicht „übertrumpft“ .

Papst Johannes Paul II

Lassen Sie uns zunächst einen weiteren Blick auf Abschnitt 56 werfen, während wir eine andere Seite der Geschichte mit fettem Text betonen:

Diesbezüglich gibt es sowohl in der Kirche als auch in der Zivilgesellschaft eine wachsende Tendenz, eine sehr eingeschränkte Anwendung oder sogar seine vollständige Abschaffung zu fordern . Das Problem muss im Kontext einer Strafjustiz gesehen werden, die immer mehr der Menschenwürde und damit letztlich dem Plan Gottes für Mensch und Gesellschaft entspricht. [...]

Es ist klar, dass zur Erreichung dieser Ziele Art und Umfang der Bestrafung sorgfältig abgewogen und entschieden werden müssen und nicht bis zur Hinrichtung des Täters gehen dürfen, außer in Fällen absoluter Notwendigkeit, mit anderen Worten, wann anders wäre es nicht möglich, die Gesellschaft zu verteidigen. Heute jedoch sind solche Fälle aufgrund stetiger Verbesserungen in der Organisation des Strafvollzugs sehr selten, wenn nicht praktisch nicht mehr vorhanden .

In jedem Fall gilt der Grundsatz des neuen Katechismus der Katholischen Kirche: „ Wenn unblutige Mittel ausreichen, um Menschenleben gegen einen Angreifer zu verteidigen und die öffentliche Ordnung und Sicherheit von Personen zu schützen, muss sich die öffentliche Gewalt auf solche beschränken bedeutet , weil sie den konkreten Bedingungen des Gemeinwohls besser entsprechen und der Würde der menschlichen Person mehr entsprechen.“[48]

-Evangelium Vitae , 56

Die Gedanken von Johannes Paul II. zu diesem Thema bewegten die Kirche in Richtung Abschaffung durch Menschenwürde, und genau das sehen wir in Abschnitt 56.

Sicherung der Todesstrafe?

Die Schlüsselfrage, die uns beschäftigt, lautet: Wollte Johannes Paul II. die Todesstrafe im Evangelium Vitae schützen ? Natürlich weiß jeder, dass er die praktische Anwendung der Todesstrafe stark einschränken wollte, aber wollte er auch die Möglichkeit der Praxis sichern? Nur wenn er es schützen wollte, würde es eine Spannung zwischen der Lehre von Johannes Paul II. und der Lehre von Franziskus geben.

Es gibt zwei Gründe, warum ich dafür keine Beweise sehe. Erstens spiegeln seine Begründungen für die Begrenzung der Todesstrafe ein Verständnis wider, das die Todesstrafe nur dann als gerechtfertigt ansieht, „wenn es anders nicht möglich wäre, die Gesellschaft zu verteidigen“ (EV 56). Daher sah er die Todesstrafe als notwendiges Übel an, auf das so schnell wie möglich verzichtet werden sollte. Nirgendwo in Evangelium Vitae finden wir die Behauptung, dass die Todesstrafe nicht abgeschafft werden kann. Im Gegenteil, wir lesen, dass die Fälle, in denen die Todesstrafe rechtmäßig angewendet werden kann, „sehr selten, wenn nicht praktisch nicht existent sind“, und dass „wenn unblutige Mittel ausreichen“, sie angewendet werden müssen.

Der zweite Grund ist schwächer. Es ist so, dass seine Lehre über die Todesstrafe bei konservativen Theologen, die die lange Praxis der Kirche bekräftigten, die Todesstrafe zuzulassen, wie Avery Cardinal Dulles , Misstrauen hervorrief . Solche Theologen waren erleichtert, als der damalige Präfekt der CDF, Joseph Kardinal Ratzinger, einen Brief an Kardinal McCarrick schrieb . Der dritte Abschnitt dieses Schreibens informiert uns darüber, dass Katholiken mit dem Heiligen Vater in der Frage der Todesstrafe möglicherweise nicht einverstanden sind. Die Sorge der konservativen Theologen um eine Abschaffung der Todesstrafe wurde durch die Schriften Johannes Pauls II. nicht gelindert.

Papst Franziskus

Die Überarbeitung des Katechismus durch Papst Franziskus verwendet Argumente, die dem Evangelium Vitae sehr ähnlich sind (z. B. Fokus auf den Schutz der Gesellschaft, Betonung moderner Gefängnissysteme, die lebenslange Haftstrafen vollstrecken können, und eine sehr ähnliche Theorie der Bestrafung). Wie Johannes Paul II. stützt er sich stark auf die Idee der Menschenwürde und verwendet sie sogar als Kernstück seiner Schlussfolgerung: „Die Todesstrafe ist unzulässig, weil sie ein Angriff auf die Unverletzlichkeit und Würde der Person ist“ (Dieses Zitat ist enthalten im Entwurf zur Katechismusrevision und stammt ursprünglich von dieser Adresse ).

Johannes Paul II. sagte: „Wenn unblutige Mittel ausreichen, um Menschenleben gegen einen Angreifer zu verteidigen und die öffentliche Ordnung und die Sicherheit von Personen zu schützen, muss sich die öffentliche Gewalt auf solche Mittel beschränken …“ (EV 56).

Franziskus hat im Wesentlichen gesagt: Unblutige Mittel genügen , deshalb ist die Todesstrafe unzulässig. Johannes Paul II. schrieb den Konditional; Francis bestätigte die Vorgeschichte. Was folgt, wissen wir alle. „Trumping“ kommt nur ins Spiel, wenn es gegensätzliche Ansichten gibt. Es gilt hier nicht.

(Es sei darauf hingewiesen, dass ich zwar persönlich mit der Überarbeitung von Franziskus nicht einverstanden bin, aber offensichtlich nicht glaube, dass sie der Lehre von Johannes Paul II. zu diesem Thema inhärent widerspricht.)

Einfache Antwort:

Papst Franziskus legte mehr Wert auf Evengelium Vitae, indem er die Grauzone der Subjektivität entfernte, wenn er „alle“ sagt.

Papst Johannes Paul II. drückte den Wunsch nach Grenzen aus, während Papst Franziskus den Wunsch des Evangelium Vitae erfüllt, die „Abschaffung der Todesstrafe“ vollständig an der Kernbotschaft des Evangeliums auszurichten, nämlich Erlösung ist ein Akt der Barmherzigkeit Gottes.

Und indem Papst Franziskus Gott alle Macht in Sachen Lebensbeendigung gab, bestätigte er die Lehre Jesu Christi.

Abschließend spricht der hl. Johannes Paul II., der Teil des Vermächtnisses ist, die private Offenbarung der hl. Faustina über die göttliche Barmherzigkeit und die Kanonisierung der hl. Faustina, die Bände über die unendliche Barmherzigkeit Gottes spricht.

Der Hl. Johannes Paul II. sagt dies nicht nur in Worten, Er bezeugt mit seinem Leben die Heiligkeit und Würde des menschlichen Lebens, indem er zeigt, dass das Leben bis zum letzten Atemzug respektiert werden muss.

Der emeritierte Papst Benedikt XVI setzt diese Botschaft fort, indem er sagt:

"Die Barmherzigkeit Gottes ist das Herz des Evangeliums."

Papst Franziskus hob die vom hl. Johannes Paul II begonnenen und von Papst Emeritus Benedikt XVI fortgesetzten Werke hervor, indem er das Jahr der Barmherzigkeit ausrief und die Tür der Barmherzigkeit in den vier Ecken der Welt öffnete.

Und in der umstrittenen Lehre von Amoris Laetetia wird Papst Franziskus wieder einmal gesehen, wie er die göttliche Barmherzigkeit über die Orthodoxie anruft, indem er alle „Dubia & AL Dissidents“ aufruft, „CONVERSION“ zu suchen, indem er der Stimme des Heiligen Geistes fügsam gegenübersteht, um dies zu sehen Licht der Wahrheit über die Orthodoxie.

Was ist KONVERTIERUNG?

In den schönen Worten von Schwester Ann Shields sagte sie:

"Bekehrung bedeutet, das Antlitz Gottes zu sehen, die Barmherzigkeit Gottes."

Und fügte die Frage hinzu, was hält uns davon ab, die Barmherzigkeit Gottes zu sehen? Sind es unsere Sünden, die Sünde des Verstandes? (Die Sünde des Verstandes ist STOLZ).

Und was ist DUBIA?

Bruder. Die Überlegungen von Ralph Martin gehen bis zum Garten Eden zurück, der Kreatur, die die erste DUBIA säte, als die Schlange sagte: „Hat Gott wirklich gesagt, dass du sicher sterben wirst?

Ted Flynn sagte in seinem Artikel in Signs & Wonders, dass es zwei gegensätzliche Kräfte auf dieser Welt gibt, Dubia und Faith.

"Dubia gehört Satan, während der Glaube Christus gehört". (Ted Flynn)

Abschließend strahlt Papst Franziskus, der den grauen Bereich in CCC2267 entfernt, das volle Licht im Evangelium von Jesus Christus aus, das Barmherzigkeit und Vergebung ist.

Am Fuße des Kreuzes sagte der qualvolle Jesus zum Abba-Vater;

"Vater vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun." (Lukas 23:34)

Und Papst Franziskus, der die Fülle des Evangeliums von Christus annahm, hatte diese wichtigen Erinnerungen an alle erlösten Christen.

„Die göttliche Barmherzigkeit Gottes ist unendlich, aber die Zeit der Barmherzigkeit ist es nicht“ .

Übertrumpft die Neuformulierung von Papst Franziskus zum Thema Todesstrafe im Katechismus die der Enzyklika Evangelium vitae von Papst Johannes Paul II. ?

Die kurze Antwort ist nein , aber Papst Franziskus hat leider die traditionelle Lehre destabilisiert und die Position des Lehramtes zur Todesstrafe düsterer gemacht, so Edward Feser , ein traditioneller katholischer thomistischer Philosoph, der kürzlich das Buch By Man Shall His Blood Be Shed: A Katholische Verteidigung der Todesstrafe . In seinem Blog widerlegte er diejenigen, die sein Buch aus dem Rang potenzieller Unterstützer der Katechismusänderung kritisierten.

In einem First Things - Artikel „Papst Franziskus und die Todesstrafe“ bot er eine ziemlich strenge logische Analyse der einzigen zwei Möglichkeiten an, die sich aus der Aktion von Papst Franziskus ergaben . Im selben Artikel wies er auf einen besorgniserregenden Trend in der Gewohnheit von Papst Franziskus hin, die traditionelle Lehre auch in anderen Angelegenheiten düsterer zu machen (siehe Links in diesem Artikel).

Was tun? Wie können die Gläubigen, die Gelehrten und die Bischöfe dagegen vorgehen, ohne das Amt des Papstes zu untergraben? Edward Feser, der sich selbst markiert

Meine primären akademischen Forschungsinteressen liegen in der Philosophie des Geistes, der moralischen und politischen Philosophie sowie der Religionsphilosophie. Ich schreibe auch über Politik, aus konservativer Sicht; und auf Religion, aus einer traditionellen römisch-katholischen Perspektive.

schrieb eine gut recherchierte und langwierige thomistische Analyse und eine Geschichte über die Zeiten, als die Kirche nicht mit dem Papst übereinstimmte .