Wie hat sich die klösterliche Tradition entwickelt?

Das Mönchtum war bis zum Ende des dritten Jahrhunderts unbekannt. Paulus drückte aus, dass er das Zölibat bevorzuge, aber es gebe kein „Gebot des Herrn“, unverheiratet zu bleiben. (Simon) Peter, nach katholischer Tradition der erste Papst, war selbst verheiratet.

Lukas 4:38 Und er stand auf aus der Synagoge und ging in das Haus des Simon. Und die Mutter von Simons Frau wurde von einem großen Fieber ergriffen; und sie baten ihn für sie.

MATTHÄUS 8:14 Und als Jesus in das Haus des Petrus kam, sah er die Mutter seiner Frau liegen und fieberkrank.

Witwen wurden mit besonderem Respekt behandelt, aber ermutigt, wieder zu heiraten und Kinder zu gebären, wenn sie noch im gebärfähigen Alter waren. Mehr Wert wurde auf Missions- und Wohltätigkeitsarbeit gelegt als auf Meditation oder spirituelle Entwicklung.

Im Laufe der Zeit entwickelte sich der Brauch, in die Wüste zu gehen (oder auf andere Weise allein zu sein), wenn man vor einer wichtigen Lebensentscheidung steht, den Wunsch, mit Gott zu kommunizieren usw. Diese Menschen wurden Einsiedler genannt, ein Begriff, der "Wüstenbewohner" bedeutet. Der berühmteste dieser frühen Einsiedler war Antonius von Ägypten (251-356). Athanasius ' Leben des heiligen Antonius begann, das Einsiedlerleben populär zu machen, sowohl weil es es als Weg zum ewigen Leben darstellte, als auch weil Antonius als Athlet für Christus, eine Heldenfigur, dargestellt wurde.

Jetzt gab es so viele Einsiedler, dass es anfing, voll zu werden. Ein Einsiedler namens Pachomius (290-346) führte einige Regeln ein; dass die Mönche in isolierten Hütten leben, ihre eigene Nahrung und Kleidung herstellen und niemals miteinander sprechen sollten. Da sie nicht mehr auf öffentliche Wohltätigkeit angewiesen waren, war ihr Wachstum unbegrenzt, und Klöster und Mönche begannen sich schnell auszubreiten.

Siehe Pachomius der Große (Wikipedia)

St. Pachomius der Große ist eine der Figuren, die maßgeblich dazu beigetragen haben, das klösterliche Leben aus dem Leben der Einsiedler (alt wie Staub) und kleinen Gemeinschaften zu entfernen.

Was den Cenobitismus betrifft, so waren die Witwen im Neuen Testament Pfarrnonnen. Wenn Sie die Funktion alter Witwen in fast jeder Kirche betrachten, werden Sie feststellen, dass sie im Allgemeinen die Pflichten von Nonnen erfüllen, wenn auch in einem lokalen Umfeld. Eine große Kirche hätte eine beträchtliche Anzahl dieser zölibatären (seit dem postreproduktiven Alter), andächtigen und gottesfürchtigen Frauen. Wenn Sie bedenken, wie Paulus „die Witwen“ behandelt, ist es genau so, wie ein Nonnenorden von der aufsichtsführenden Äbtissin oder dem Bischof behandelt würde.

Die Männertradition scheint aus der früheren Männertradition des Einsiedlerlebens hervorgegangen zu sein, wie etwa das, was St. Johannes der Täufer lebte. Bei Antony (meinem eigenen Patron) und Pachomius sehen wir Menschen, die sich um einen einzelnen Ältesten oder Abt versammeln und eine Gemeinschaft bilden. Mit Pachomius wurden die Gemeinden ansehnlich; Sketis (Antonys) existiert noch, aber es war nie groß. Die Gemeinschaften von Pachomius selbst überlebten nicht (wie viele der Pilgerstädte nicht), aber seine Tradition und Praktiken, die diese Organisation ermöglichten, überlebten.

Es gibt im Wesentlichen drei Formen des Mönchtums und sie sind immer noch vorhanden.

Anachoretismus - die erste Form, die auftauchte, war das Leben in völliger Einsamkeit. Einsiedler akzeptierten jedoch manchmal Schüler, die ihr Leben beobachteten und dann gingen. Es gibt immer noch Einsiedler, die zB in felsigen Teilen des Berges Athos leben, die andere Mönche für längere Zeit nicht sehen.

Idiorythmie – als das Mönchtum populär wurde, fingen einige Bereiche an, die für das klösterliche Leben geeignet waren, Mönche und klösterliche Gesellschaften anzuziehen, wie z. B. Nitra entstand. Mönche würden sich in der Liturgie treffen und einige Dinge gemeinsam beraten, aber jeder Bruder wäre wirtschaftlich unabhängig.

Der Cenobitismus – wie Bob schon sagte – diese Form wurde von St. Pachomius eingeführt. Mönche leben in einer Kommune. Sie arbeiten zusammen und ihre materiellen Bedürfnisse werden von der Gemeinschaft erfüllt. Diese Form ist die sicherste und einfachste, denn Mönche können sich gegenseitig trösten und der strikte Gehorsam schützt sie davor, auf ihrem spirituellen Weg vom Weg abzukommen. Deshalb ist es heute die beliebteste Form. Aber die beiden ersteren sind nicht ausgestorben.

Orthodoxes Kloster in New Mexico

Ich denke, die anderen Antworten haben die Frage gut beantwortet. Der Abschnitt von Kallistos Ware über "Heilige, Mönche und Kaiser" in der Orthodoxen Kirche enthält einige zusätzliche Details.

[Nicht, dass es für die Frage besonders relevant wäre, aber ich bin gesegnet, eine Reihe von Mönchen zu kennen, und habe selbst eine Zeit lang in einem orthodoxen Kloster in New Mexico gelebt. Es gibt auch einen russisch-orthodoxen Einsiedler und ein Frauenkloster in der Nähe meines Wohnortes in Texas – ich habe beide besucht. Vor einigen Jahren konnte ich ein Kloster (Alexander-Newski-Kloster) und ein Kloster (St. Johannes von Rila) in St. Petersburg, Russland, besuchen. Ich wurde auch in einem römisch-katholischen Kloster/Gymnasium und einer von einem römisch-katholischen Kloster geleiteten Grundschule erzogen, so dass ich persönlich sowohl dem östlichen als auch dem westlichen Mönchtum ausgesetzt war, männlich und weiblich.]

Das klösterliche Leben tauchte erstmals im vierten Jahrhundert in Ägypten und Syrien als feste Institution auf und verbreitete sich von dort aus schnell über die gesamte Christenheit. Es ist kein Zufall, dass sich das Mönchtum unmittelbar nach Konstantins Bekehrung entwickelt haben sollte, genau zu der Zeit, als die Verfolgungen aufhörten und das Christentum in Mode kam. Die Mönche mit ihrer Strenge waren Märtyrer in einer Zeit, in der es kein Blutmartyrium mehr gab; sie bildeten das Gegengewicht zu einem etablierten Christentum. Die Menschen in der byzantinischen Gesellschaft liefen Gefahr zu vergessen, dass Byzanz ein Bild und Symbol war, nicht die Realität; sie liefen Gefahr, das Reich Gottes mit einem irdischen Reich zu identifizieren. Die Mönche erfüllten durch ihren Rückzug aus der Gesellschaft in die Wüste einen prophetischen und eschatologischen Dienst im Leben der Kirche.

Das Mönchtum hat drei Hauptformen angenommen, die alle um das Jahr 350 in Ägypten erschienen waren und die alle noch heute in der orthodoxen Kirche zu finden sind. Da sind zuerst die Eremiten, Asketen, die ein einsames Leben in Hütten oder Höhlen und sogar in Gräbern, zwischen den Zweigen von Bäumen oder auf den Spitzen von Säulen führen. Das große Vorbild des eremitischen Lebens ist der Vater des Mönchtums selbst, der heilige Antonius von Ägypten (251 – 356). Zweitens gibt es das Gemeinschaftsleben, in dem Mönche unter einer gemeinsamen Herrschaft und in einem regelmäßig konstituierten Kloster zusammenleben. Hier war der große Pionier St. Pachomius von Ägypten (286 – 346), Autor einer Regel, die später von St. Benedikt im Westen verwendet wurde. Basilius der Große, dessen asketische Schriften prägenden Einfluss auf das östliche Mönchtum ausgeübt haben, war ein starker Verfechter des Gemeinschaftslebens, obwohl er wahrscheinlich mehr von Syrien beeinflusst wurde als von den Pachomian-Häusern, die er besuchte. Er betonte das Mönchtum in sozialer Hinsicht und forderte, dass religiöse Häuser sich um die Kranken und Armen kümmern, Krankenhäuser und Waisenhäuser unterhalten und direkt zum Wohle der Gesellschaft im Allgemeinen arbeiten sollten. Aber im Allgemeinen war das östliche Mönchtum viel weniger als das westliche mit aktiver Arbeit beschäftigt; In der Orthodoxie ist die Hauptaufgabe eines Mönchs das Gebetsleben, und dadurch dient er anderen. Es kommt nicht so sehr darauf an, was ein Mönch tut, sondern was er ist. Schließlich gibt es eine Form des klösterlichen Lebens, die zwischen den ersten beiden liegt, das halberemitische Leben, ein "mittlerer Weg", bei dem statt einer einzigen hochorganisierten Gemeinschaft eine locker geknüpfte Gruppe kleiner Siedlungen existiert, jede Siedlung besteht aus vielleicht zwei bis sechs Mitgliedern, die unter der Leitung eines Ältesten zusammenleben. Die großen Zentren des halberemitischen Lebens in Ägypten waren Nitria und Sketis, die bis zum Ende des vierten Jahrhunderts viele herausragende Mönche hervorgebracht hatten – Ammon, den Gründer von Nitria, Makarius von Ägypten und Makarius von Alexandria, Evagrius von Pontus und Arsenius der große. (Dieses halberemitische System findet sich nicht nur im Osten, sondern auch im äußersten Westen, im keltischen Christentum.) Von seinen Anfängen an wurde das klösterliche Leben sowohl im Osten als auch im Westen als Berufung für Frauen und Männer angesehen. und in der ganzen byzantinischen Welt gab es zahlreiche Nonnengemeinschaften. die bis zum Ende des vierten Jahrhunderts viele herausragende Mönche hervorgebracht hatte – Ammon, den Gründer von Nitria, Makarius von Ägypten und Makarius von Alexandria, Evagrius von Pontus und Arsenius der Große. (Dieses halberemitische System findet sich nicht nur im Osten, sondern auch im äußersten Westen, im keltischen Christentum.) Von seinen Anfängen an wurde das klösterliche Leben sowohl im Osten als auch im Westen als Berufung für Frauen und Männer angesehen. und in der ganzen byzantinischen Welt gab es zahlreiche Nonnengemeinschaften. die bis zum Ende des vierten Jahrhunderts viele herausragende Mönche hervorgebracht hatte – Ammon, den Gründer von Nitria, Makarius von Ägypten und Makarius von Alexandria, Evagrius von Pontus und Arsenius der Große. (Dieses halberemitische System findet sich nicht nur im Osten, sondern auch im äußersten Westen, im keltischen Christentum.) Von seinen Anfängen an wurde das klösterliche Leben sowohl im Osten als auch im Westen als Berufung für Frauen und Männer angesehen. und in der ganzen byzantinischen Welt gab es zahlreiche Nonnengemeinschaften.

Kloster St. Katherine in der Sinai-Wüste

Aufgrund seiner Klöster galt Ägypten im vierten Jahrhundert als zweites Heiliges Land, und Reisende nach Jerusalem empfanden ihre Pilgerreise als unvollständig, wenn sie nicht die asketischen Häuser des Nils umfasste. Im fünften und sechsten Jahrhundert verlagerte sich die Führung der klösterlichen Bewegung nach Palästina, mit St. Euthymius dem Großen (gestorben 473) und seinem Schüler St. Sabas (gestorben 532). Das von St. Sabas im Jordantal gegründete Kloster kann bis heute eine ununterbrochene Geschichte vorweisen; Zu dieser Gemeinde gehörte Johannes von Damaskus. Fast ebenso alt ist ein weiteres bedeutendes Haus mit ununterbrochener Geschichte bis in die Gegenwart, das von Kaiser Justinian (reg. 527 – 65) gegründete Katharinenkloster am Berg Sinai. Mit Palästina und Sinai in arabischer Hand, klösterliche Vormachtstellung im Byzantinischen Reich ging im 9. Jahrhundert auf das Kloster Stoudios in Konstantinopel über. St. Theodore, der hier 799 Abt wurde, reaktivierte die Gemeinde und überarbeitete ihre Herrschaft, was eine große Anzahl von Mönchen anzog.

Die orthodoxe Kirche , S. 36-37

Was folgt, bezieht sich hauptsächlich auf das Mönchtum in der orthodoxen Kirche:

Seit dem zehnten Jahrhundert ist Athos das Hauptzentrum des orthodoxen Mönchtums, eine felsige Halbinsel in Nordgriechenland, die in die Ägäis hineinragt und an ihrer Spitze in einem 6.670 Fuß hohen Gipfel gipfelt. Bekannt als „der Heilige Berg“, enthält Athos zwanzig „herrschende“ Klöster und eine große Anzahl kleinerer Häuser sowie Einsiedlerzellen; die ganze Halbinsel ist vollständig klösterlichen Siedlungen überlassen, und in den Tagen ihrer größten Ausdehnung soll sie fast vierzigtausend Mönche beherbergt haben. Die Große Lavra, das älteste der zwanzig herrschenden Klöster, hat allein 26 Patriarchen und mehr als 144 Bischöfe hervorgebracht: Dies gibt eine Vorstellung von der Bedeutung von Athos in der orthodoxen Geschichte.

Im orthodoxen Mönchtum gibt es keine „Orden“. Im Westen gehört ein Mönch dem Kartäuser-, Zisterzienser- oder einem anderen Orden an; im Osten ist er einfach ein Mitglied der einen großen Gemeinschaft, die alle Mönche und Nonnen umfasst, obwohl er natürlich einem bestimmten Klosterhaus angehört. Westliche Schriftsteller beziehen sich manchmal auf orthodoxe Mönche als „basilianische Mönche“ oder „Mönche des basilianischen Ordens“, aber das ist nicht korrekt. Der heilige Basilius ist eine wichtige Figur im orthodoxen Mönchtum, aber er gründete keinen Orden, und obwohl zwei seiner Werke als die längeren Regeln und die kürzeren Regeln bekannt sind, sind diese in keiner Weise mit der Regel des heiligen Benedikt vergleichbar.

Eine charakteristische Figur des orthodoxen Mönchtums ist der „Älteste“ oder „Alte“ (griechisch gerōn; russisch starez, Plural starty). Der Älteste ist ein Mönch mit spirituellem Unterscheidungsvermögen und Weisheit, den andere – entweder Mönche oder Menschen in der Welt – als ihren Führer und spirituellen Führer annehmen. Er ist manchmal ein Priester, aber oft ein Laienmönch; Er erhält keine besondere Ordination oder Ernennung zum Ältestenamt, sondern wird durch die direkte Inspiration des Geistes dazu geführt. Zu diesem Dienst kann sowohl eine Frau als auch ein Mann berufen werden, denn die Orthodoxie hat sowohl ihre „spirituellen Mütter“ als auch ihre „spirituellen Väter“. Der Älteste sieht auf konkrete und praktische Weise, was der Wille Gottes in Bezug auf jede Person ist, die zu ihm kommt, um ihn zu konsultieren: Dies ist die besondere Gabe oder das besondere Charisma des Ältesten. Der früheste und berühmteste klösterliche Star war der heilige Antonius selbst. Den ersten Teil seines Lebens, von achtzehn bis fünfundfünfzig, verbrachte er in Zurückgezogenheit und Einsamkeit; dann, obwohl er immer noch in der Wüste lebte, gab er dieses Leben der strengen Einschließung auf und begann, Besucher zu empfangen. Um ihn versammelte sich eine Schar von Jüngern, und außer diesen Jüngern gab es noch einen weit größeren Kreis von Leuten, die oft von weit her kamen, um ihn um Rat zu fragen; Der Besucherstrom war so groß, dass er, wie Antonius' Biograf Athanasius es ausdrückte, ein Arzt für ganz Ägypten wurde. Antony hatte viele Nachfolger, und in den meisten von ihnen findet sich das gleiche äußere Muster der Ereignisse – ein Rückzug, um zurückzukehren. Ein Mönch muss sich zuerst zurückziehen und in der Stille die Wahrheit über sich und Gott erfahren. Dann, nach dieser langen und strengen Vorbereitung in der Einsamkeit, nachdem er die Gabe der Unterscheidungskraft erlangt hat, die von einem Ältesten verlangt wird,

Die orthodoxe Kirche , S. 39-40

Ein wirklich ausgezeichneter Film, um ein Gefühl für das russische Mönchtum zu bekommen, ist The Island (Ostrov) . Früher war es auf Netflix erhältlich, aber ich glaube, heute ist es nur noch auf DVD erhältlich. Übrigens war der Schauspieler, der die Hauptfigur spielt – ein Mönch – zuvor ein berühmter Rockstar in Russland. Nachdem er den Film beendet hatte, nahm er seine Familie und zog zurück, um in Sibirien oder irgendwo abgelegen zu leben.

Ein weiteres gutes Buch über das klösterliche Leben ist Everyday Saints , geschrieben von einem russischen Mönch. Bevor es ins Englische übersetzt wurde, war es das meistverkaufte Buch in Russland. Mehrere Millionen Exemplare wurden verkauft (es ist wirklich schwer aus der Hand zu legen).

Basierend auf meiner persönlichen Erfahrung und meinem Wissen würde ich sagen, dass sich das orthodoxe Mönchtum seit etwa dem 17. Jahrhundert nicht sehr verändert hat. Eine Ausnahme war die Form, die sie in Russland nach der bolschewistischen Revolution annahm. Es wird geschätzt, dass über 200.000 Mönche und Nonnen in Gulags hingerichtet wurden oder starben, so viele Mönche gingen in den Untergrund oder wurden „geheime Mönche“ oder „geheime Nonnen“. Es gibt wahre Geschichten von solchen Menschen in dem Buch „ Vater Arseny: Priester, Gefangener, spiritueller Vater “ .