Wie kann der Panentheismus mit Satan versöhnt werden?

Die Theologie von Emanuel Swedenborg (1688-1772) wird manchmal als panentheistisch identifiziert. Swedenborg lehnte die Idee ab, dass das Universum Teil Gottes ist. Er sah jedoch, dass Gott das Universum durchdringt und seine Existenz von innen und oben fortwährend aufrechterhält. Somit ist Gott im ganzen Universum präsent, von seinen kleinsten bis zu seinen größten Teilen. Hier ist eine kurze Erklärung dieses Prinzips aus True Christianity #33:

Jedes erschaffene Ding ist endlich. Das Unendliche ist in endlichen Objekten so, wie etwas in einem Gefäß vorhanden ist, das es aufnimmt.

Swedenborg sah daher Gott als in allem im erschaffenen Universum präsent, sowohl geistig als auch materiell, als einen ständig schöpferischen Zufluss, der alles in jedem Augenblick am Leben erhält.

„Satan“ ist in Swedenborgs Theologie kein individuelles Wesen, wie etwa ein Engel des Lichts, der von Gott abfiel und ein böser Engel und Herrscher der Hölle wurde. Vielmehr ist Satan in Swedenborgs Theologie eine Personifizierung des Bösen und, praktischer ausgedrückt, die kombinierte Operation und Präsenz der gesamten Hölle, die aus allen Menschen besteht, die während ihres Lebens auf Erden das Böse dem Guten vorgezogen haben.

In Swedenborgs Theologie ist das Problem der Immanenz Gottes gegenüber der Existenz Satans dasselbe wie das Problem der Immanenz Gottes gegenüber der Existenz des Bösen. Einfach ausgedrückt: Wenn Gott das Universum durchdringt und Gott gut ist, wie kann das Böse dann irgendwo im Universum existieren?

Swedenborgs Antwort auf diese Frage enthält die klassische Antwort, dass der menschliche freie Wille die Möglichkeit der Existenz des Bösen voraussetzt. Er stellt fest, dass Gott, obwohl er das Böse nicht erschafft, Menschen mit freiem Willen erschafft, was es den Menschen ermöglicht, das Böse ins Leben zu rufen.

In gewisser Weise ist das Böse die Ablehnung und Abwesenheit von Gott. In Swedenborgs Theologie ist es jedoch nicht möglich, dass irgendetwas vollständig von Gott getrennt ist, weil gemäß dem oben genannten Prinzip alles im Universum von Moment zu Moment in seiner fortwährenden Existenz von Gott abhängt.

Swedenborgs Lösung dafür ist etwas komplex. Eine vollständige Darstellung davon würde die Präsentation mehrerer Prinzipien erfordern, die er artikulierte, einschließlich „Entsprechungen“ (die genaue Art und Weise, wie Gott im Geist und Geist in der Natur ausgedrückt wird), unterschiedliche und kontinuierliche Ebenen der Realität und die Interaktion des menschlichen freien Willens in Bezug auf diese.

Hier ist jedoch eine vereinfachte Version:

Das Böse existiert nur im menschlichen Geist. Kein Teil der Natur kann wirklich als böse angesehen werden, obwohl er Bilder liefern kann, die das menschliche Böse widerspiegeln, wie zum Beispiel die Räuber-Beute-Beziehung, wenn sie in menschliche Beziehungen projiziert wird. Aber im Grunde existiert das Böse nur im menschlichen Geist.

Das bedeutet, dass aus der Perspektive von Swedenborgs Theologie das Problem des Bösen oder Satans in Bezug auf Gottes Immanenz ein Problem ist, wie Gott in bösen Menschen gegenwärtig sein kann und ihre Existenz von innen heraus erhält, selbst wenn es in Gottes nichts Böses gibt eigene Natur.

Dies ist möglich, sagt Swedenborg, weil selbst in den bösesten Menschen und bösen Geistern ein unverdorbener und unbestechlicher Teil im Kern des Selbst oder des Geistes dieses Menschen oder bösen Geistes ist. Dieser Teil befindet sich über dem Bewusstsein dieses Menschen oder bösen Geistes, wo er nicht durch die bösen Wünsche dieser Person oder dieses Geistes verdorben werden kann. Swedenborg identifiziert diesen Teil als "die Seele" in einem eingeschränkten und technischen Sinne. („Die Seele“ wird auch allgemeiner als Synonym für „der Geist“ verwendet.) Gott fließt in diesen höchsten, unbestechlichen Teil des bösen Menschen oder bösen Geistes ein und erhält dessen Existenz von innen heraus.

Mit anderen Worten, Gott berührt und fließt direkt in diesen innersten Teil des bösen Wesens – einen Teil, der nicht böse, sondern gut ist. Daher berührt oder interagiert das unendliche Gute, das Gott ist, nicht direkt mit dem Bösen in der bösen Person oder dem bösen Geist. Wenn Gott das Böse direkt berühren würde, würde es sofort zerstört werden.

Wenn dieser Zufluss von Gott jedoch weiter nach unten in den „Geist“ oder den bewussten Teil des bösen Menschen oder bösen Geistes fließt, verdreht der böse Charakter, den diese Person oder dieser Geist angenommen hat, diesen Zufluss von Gott, der an sich gut und gut ist wahr, ins Böse und Falsche. Dies geschieht im endlichen, geschaffenen, menschlichen Teil des Menschen und ist daher kein Teil des Wesens Gottes, obwohl es von innen getragen wird von der Lebenskraft der Liebe und Weisheit Gottes, die in das Innerste des Geschaffenen einströmt Sein.

Swedenborg verwendet Illustrationen aus der Natur, um ein Bild davon zu vermitteln, wie Gott, der reine Liebe und Weisheit ist, in das menschliche Böse und Falsche fließt und ihre Existenz aufrechterhält, ohne selbst böse und falsch zu sein:

Gott gewährte nicht nur den Menschen Freiheit, sondern auch allen Tieren; er gewährte sogar den unbelebten Dingen etwas der Freiheit Analoges. Jedes Wesen erhält dieses Geschenk gemäß seiner eigenen Natur. Er versorgt sie alle auch mit dem Guten, aber die Wesenheiten selbst verwandeln es in Böses.

Dies lässt sich durch Vergleiche veranschaulichen: Die Atmosphäre gibt jedem Menschen die Möglichkeit zu atmen, und das gleiche gilt für jedes Tier, ob domestiziert oder wild, und auch für jeden Vogel, ob es eine Eule oder eine Taube ist; es gibt Vögeln auch die Fähigkeit zu fliegen. Die Atmosphäre ist aber nicht dafür verantwortlich, dass das, was sie bietet, von Lebewesen aufgenommen wird, die ihrer Natur und ihrem Charakter nach einander entgegengesetzt sind.

Das Meer bietet sich allen Fischarten als Lebensraum an und versorgt sie alle auch mit Nahrung, doch ist das Meer nicht dafür verantwortlich, dass eine Fischart eine andere frisst oder ein Krokodil die Großzügigkeit des Ozeans in Gift verwandelt es verwendet, um Menschen zu töten.

Die Sonne versorgt alle Dinge mit Licht und Wärme, aber ihre Objekte, die verschiedenen Arten der Vegetation auf der Erde, nutzen sie auf unterschiedliche Weise. Eine gute Art von Baum oder Busch nutzt diese Wärme und dieses Licht auf eine Weise; ein Dorn oder eine Brombeere verwendet sie auf andere Weise. Eine harmlose Pflanze macht etwas ganz anderes mit ihnen als eine giftige Pflanze.

Regen von hoch oben in der Atmosphäre fällt überall auf den Boden. Der Boden verteilt dieses Wasser dann an jeden Busch, jede Pflanze und jeden Grashalm, und jeder von ihnen nimmt so viel davon auf, wie er benötigt. Das ist, was ich mit etwas Analogem zur freien Wahl meinte, weil diese Pflanzen das Wasser frei durch Öffnungen, Poren und Durchgänge aufnehmen, die offen sind, wenn es warm ist. Die Erde bietet nicht mehr als Feuchtigkeit und Nährstoffe; die Pflanzen nehmen sie sozusagen nach Durst und Hunger auf.

Beim Menschen ist es ähnlich. Der Herr fließt in jeden von uns mit geistlicher Wärme, die im Wesentlichen die Güte der Liebe ist, und mit geistlichem Licht, das im Wesentlichen die Wahrheit der Weisheit ist. Wie offen wir für diese Qualitäten sind, hängt davon ab, in welche Richtung wir uns wenden, entweder zu Gott oder zu uns selbst. Deshalb sagt der Herr, indem er uns über die Nächstenliebe lehrt: „Ihr sollt Kinder eures Vaters sein, der die Sonne aufgehen lässt über Böse und Gute und regnen lässt über Gerechte und Ungerechte“ (Matthäus 5 :45). An anderer Stelle lesen wir, dass „er die Errettung aller will“ [1. Timotheus 2:4; Hesekiel 18:23, 32]. ( Wahres Christentum Nr. 491)

Die Antwort kann in der Allgegenwart JHWHs gesehen werden. Das Verstehen eines Wesens, das wirklich an ALLEN Orten als einmal da ist, wie es die Allgegenwart verlangt, führt zu einem Gedankengang, der überhaupt nicht intuitiv ist. Omnipräsenz erfordert, dass ein Wesen sowohl im makrokosmischen als auch im mikrokosmischen Sinne präsent ist. Oder anders ausgedrückt, YHWH ist gleichzeitig und gleichermaßen in einem einzelnen Kohlenstoffmolekül, einem Stein, einer Person, einem Planeten und einer Galaxie vorhanden. Omniscience erklärt, wie YHWH in der Lage ist, auf so vielen Ebenen gleichzeitig wahrzunehmen.

Um es klar zu sagen, die Allwissenheit behandelt dieses Kohlenstoffmolekül oder diese Person als einen Ort, nicht als ein Objekt oder Lebewesen. Das ermöglicht es einem Wesen, an einem Ort präsent zu sein, der seine eigene, unverwechselbare Identität hat. Um den Punkt zu veranschaulichen, wenn Sie einen Floh auf einem Hund haben, behandelt der Floh den Hund als einen Ort, obwohl der Hund von Natur aus ein eigenständiger Organismus ist. (Ich versuche hier nicht, JHWH mit einem Floh zu vergleichen, außer in einem analogen Sinne.)

Hier wird es ziemlich knifflig und diskussionswürdig. Wenn JHWH an allen Orten gleichzeitig gegenwärtig ist, ist er sowohl im Alles als auch im Nichts. (Umstritten wegen einer populären Theorie, die besagt, dass das Nichts nur der Bereich ist, in dem Er sich entscheidet, nicht zu wohnen).

Nun, um Satan in die Mischung einzubeziehen. Ja, Allgegenwart verlangt, dass JHWH auch in Satan gegenwärtig ist. Das Argument des freien Willens erklärt, wie ein absolut gutes Wesen in einem absolut bösen Wesen vorhanden sein kann. Abgesehen davon ist jedoch die Theorie, die davon stammt, dass Satan JHWHs Erlaubnis sucht, Hiob zu versuchen; dass sogar das, was Satan tut, durch göttlichen Willen getan wird. Ich werde nicht versuchen, eine dieser Alternativen der anderen vorzuziehen.