Wie kannst du Leiden im Atem sehen?

Ich glaube, sowohl @Bakmoon als auch @santa100 haben es in ihren Antworten angesprochen; @santa100 gibt einige traditionelle Schriften zu diesem Thema.

Kurz gesagt, alle drei Existenzmerkmale sind in ihrer Bedeutung, ihrem Verständnis und ihrer Beziehung miteinander verflochten (sie sind „drei Seiten derselben Medaille“, um eine Redewendung komplett durcheinander zu bringen!) …

Beginnen wir mit der Vergänglichkeit: Die Vorstellung, dass nichts einfach ist , sondern sich ständig verändert. Hauptsächlich eine ziemlich einfache Tatsache der Physik. Betrachten Sie als nächstes Anatta oder Nicht-Selbst, was eine Art zu sagen ist, dass selbst das, was wir ein „Selbst“ nennen könnten, nicht dauerhaft ist, sondern auch unbeständig; Das heißt, es gibt keins (ein 'Selbst'), denn das wäre etwas ! Schließlich Dukkha oder Leiden: Dieses „Leiden“ oder „Unzufriedensein“ entsteht, weil es die Gewohnheit unseres Geistes ist, sich vorzustellen, dass einige Dinge tatsächlich dauerhaft sind oder dass wir ein Selbst haben .

Wirklich, das ist es.

Wenn Sie also über den Atem meditieren, wenn Sie Vergänglichkeit „bekommen“, dann bekommen Sie automatisch auch Nicht-Selbst (wie Sie gesagt haben) und Leiden (weil Leiden nur die Illusion ist, dass Dinge in irgendeiner Weise, Form oder Gestalt beständig sind ).

Abschließend möchte ich dies am einfachsten beantworten, indem ich sage, dass das Gefühl, dass Sie Vergänglichkeit verstehen, sehr eng damit zusammenhängt, wie Sie Leiden verstehen. Leiden ist nur der „Autopilot“ oder die „Gewohnheit des Geistes“, die entsteht, wenn man die Vergänglichkeit nicht versteht, in jedem Augenblick, an jedem Tag.

Wenn Sie Ihrem Atem folgen, haben Sie wahrscheinlich eine (leichte) Erwartung, dass er weiter ausströmt oder von außen nach innen wechselt, wieder einströmt oder schließlich von innen nach außen wechselt. Diese Erwartung trägt den Keim der Unzufriedenheit in sich. Irgendwann, bei einem Atemzug, wird es keines dieser Dinge tun; es wird aufhören. Allein diese leichte Erwartung ist eine Illusion. (Ganz zu schweigen von all den Zeiten, in denen Ihre Gedanken abschweifen und andere Dinge aus Ihrer Vergangenheit oder Zukunft „erwarten“ oder wollen.)

Ich (und andere, einschließlich Gelehrte) sind der Meinung, dass „Leiden“ eine unglückliche Übersetzung und Wortwahl ist, insbesondere im Westen, obwohl es eine wörtliche Übersetzung des Begriffs ist, der in Pali, Sanskrit oder Tibetisch verwendet wird. In dem Wikipedia-Artikel, auf den Sie verlinken, enthält der verlinkte Artikel zum Leiden (Dukkha) diese Erläuterung zu: weder pessimistisch noch optimistisch , was ich hilfreich finde, um eine nuanciertere Definition von „Leiden“ zu verstehen, wie Buddhisten es definieren. (Der obige Link hat sich grundlegend geändert - daher habe ich den Link so bearbeitet, dass er jetzt auf die ältere Version verweist, die zum Zeitpunkt des Schreibens dieser Antwort existierte. Hier ist die aktuelle Seite zu Dukkha , wie sie jetzt ist.)

Die drei Merkmale sind sehr tiefe und profunde Themen, und oft ist unser Verständnis von ihnen sehr oberflächlich. Zum Beispiel denken die Menschen oft, dass sie Vergänglichkeit verstehen, weil sie es so verstehen, dass alle bedingten Dinge irgendwann enden werden, obwohl Vergänglichkeit in Wirklichkeit viel mehr als das bedeutet.

Um die drei Merkmale durch Anapanasati zu sehen, ist es notwendig sicherzustellen, dass man es auf eine Weise praktiziert, die speziell Einsicht entwickelt, und um dies zu tun, ist es notwendig, nur über die bloßen Erfahrungen des Atmens zu meditieren, anstatt über den Atem selbst. Zum Beispiel könnte man das Gefühl von Luft verwenden, das sich gegen die Innenseite der Nase bewegt, und das subtile Gefühl von Hitze und Kälte oder im Hals oder die Ausdehnung und Kontraktion des Körpers während des Atmens.

Nachdem man in der Lage ist, auf diese Weise zu meditieren, wird man in der Lage sein, die drei Eigenschaften tiefer als zuvor zu sehen. Man wird sehen können, wie alle Erfahrung aus Teilen besteht, die entstehen und vergehen, und allmählich wird eine Person in der Lage sein, die Vergänglichkeit durch direkte Wahrnehmung in der Meditation zu verstehen, anstatt auf die konzeptionelle Weise, an die die meisten Menschen gewöhnt sind, und als diese direkte Wenn das Verständnis der Vergänglichkeit reift, wird der Meditierende in der Lage sein, die Eigenschaften von Dukkha und Nicht-Selbst direkt wahrzunehmen.

Wie kann man Leiden im Atem sehen?

Ist eine persönliche Meinung/Antwort OK?

Es gibt verschiedene Arten von Dukkha und ich denke, man kann Aspekte von jedem/allen davon beim Atmen sehen.

• Geburt: der erste Atemzug des Babys, verbunden mit dem Leben (und Weinen und ein ganzes unbefriedigendes Leben vor sich)
• Krankheit, Alter, Tod: Du stirbst, und du stirbst, wenn du nicht atmen kannst
• Bekommen, was Sie nicht wollen: Sie können sich nicht vom Atmen abhalten ... selbst wenn Sie unter Wasser sind; und selbst wenn Sie so gut atmen, wie Sie können, sind Sie immer noch CO ₂ und Ermüdungsgiften ausgesetzt/anfällig (weshalb Sie zum Beispiel nicht unbegrenzt sprinten können)
• Das Begehrenswerte nicht festhalten können: Nach dem Einatmen muss man ausatmen usw.; ebenso muss man nach dem Essen wieder essen usw.; und dein Körper ist vorübergehend
• Nicht bekommen, was Sie wollen: Sie sind nie frei von der Notwendigkeit zu atmen; auch jede Angst ist (wie ich finde) als Engegefühl oder Unbehagen beim Atmen fühlbar; und Atmen ist notwendig, aber nicht ausreichend.
• Alldurchdringendes Leiden: Ich würde mir meiner Atmung lieber nicht bewusst sein

Vielen Dank für jede Hilfe

Ich finde es seltsam, dass der Versuch, jemandem zu sagen, wie man Dukkha sieht, als "hilfreich" angesehen werden könnte, aber ... < seufz >.

Einige meiner angenehmsten Atemerfahrungen sind:

• Auf dem Fahrrad, nach ungefähr den ersten 20 Minuten und ich bin „aufgewärmt“: dann ist meine Atmung tiefer und befriedigender.
• Als ich ein Kind war, gab es ein paar Gelegenheiten, bei denen ich schlief und träumte und mir immer noch der Atmung meines Körpers bewusst war (fühlte): und in meinem Traum konnte ich rennen oder sogar schwimmen/bleiben/atmen unter Wasser und meine Atmung blieb unbeeinflusst. Da ich in Wirklichkeit körperlich schlief, war meine Atmung entspannt und ausreichend.
• Ich könnte auch eine Tai-Chi-Form erwähnen: zB habe ich die „erste Form“ im Chen-Stil atemkompatibel gelernt, dh jede Bewegung der Form ist mit einem Ein- oder Ausatmen verbunden

Ich schätze, wenn du Dukkha erfährst, kannst du manchmal auch das Aufhören oder Fehlen von Dukkha erfahren.

Neben dem normalen Leiden gibt es 2 tiefere Ebenen des Leidens, wie in SN 38.14 gelehrt:

„Freund Sāriputta, es heißt ‚Leiden, Leiden.' Was ist jetzt Leid?“

"Es gibt, Freund, diese drei Arten von Leiden: das Leiden aufgrund von Schmerzen, das Leiden aufgrund von Gestaltungen, das Leiden aufgrund von Veränderungen. Dies sind die drei Arten von Leiden."

„Aber, Freund, gibt es einen Weg, gibt es einen Weg zum vollen Verständnis dieser drei Arten von Leiden?“

„Es gibt einen Weg, Freund, es gibt einen Weg … diesen Edlen Achtfachen Pfad …“

Und Ven. Bodhis Anmerkung in seinem Buch „Connected Discourses“:

Die drei Arten werden in Vism 499,14–21 (Ppn 16:34–35) erklärt. Kurz gesagt, Leiden aufgrund von Schmerz (dukkhadukkhatā) ist ein schmerzhaftes körperliches und geistiges Gefühl; Leiden aufgrund der Gestaltungen (saṅkhāradukkhatā) sind alles bedingte Phänomene der drei Ebenen, weil sie durch Aufstieg und Fall unterdrückt werden; und Leiden aufgrund von Veränderung (viparināmadukkhtā̄) ist ein angenehmes Gefühl, das Leiden bringt, wenn es zu Ende geht.

Die Art und Weise, wie ich das Beobachten von Dukkha im Atem verstehe:

• Dukkha-dukkha : zB. Beobachten der Schmerzen im Körper, die durch das Ein-Aus-Atem verursacht werden.

• Vipariṇāma-dukkha : zB. ein Beobachten eines angenehmen Atems, der weniger angenehm oder schmerzhaft wird und umgekehrt.

• Saṃkhāra-dukkha : zB. Beobachtung des Atems als unzureichend; etwas, das nicht das trägt, was man sucht, das ultimative Ziel; etwas, das nicht wirklich, tief und dauerhaft befriedigen kann.

Krabbeneimer, wenn Sie nur die Aspekte „Vergänglichkeit“ und „Anatta“ etwas weiter in Ihre Meditation aufgenommen hätten, wären Sie beim Aspekt „Leiden“ angekommen. Lass mich dir das erklären...

Vollständig auf Anapanasati konzentriert, verweilt er nun eifrig, mit vollem Bewusstsein und klarem Verständnis der Vergänglichkeit. Auf der Grundlage dieses in anicca (Vergänglichkeit) verankerten Bewusstseins entwickelt er ein Verständnis für sein eigenes Leben, die vergängliche Natur anderer, die atmen und leben, und die vergängliche Natur von materieller Form, Gefühl, Wahrnehmung, mentalen Formationen und Bewusstsein ( die fünf Aggregate des Anhaftens).

Somit beobachtet er die unbeständige Eigenschaft der phänomenalen Existenz, innerlich und äußerlich. Er sieht keinen Unterschied zwischen sich und der Außenwelt. Er sieht das Merkmal der phänomenalen Existenz als abhängig von Ursache und Wirkung. Jetzt gewinnt er Wissen und sein Verständnis nimmt zu. Er sieht die Dinge so, wie sie wirklich sind, in welcher materiellen Form auch immer: ob Vergangenheit, Gegenwart oder Zukunft, fern oder nah, äußerlich oder innerlich. Er sieht die Vergänglichkeit sogar der Verzückung und Freude, die er beim achtsamen Atmen erfährt. Jetzt versteht er, basierend auf dem unbeständigen Atem, die unbeständige Natur der fünf Anhaftungs-Aggregate.

Er erkennt, dass alles, was vergänglich und dem Wandel unterworfen ist, Leiden (dukkha) ist. Und was auch immer vergänglich ist, ist ohne Selbst (anatta). Durch diese Einsicht wird die wahre Natur der Aggregate klar gesehen; im Licht dreier Zeichen (ti-lakkhana): Vergänglichkeit (anicca), Leiden (dukkha) und ohne Selbst (anatta).

Er sieht die vergängliche, leidende und selbstlose Natur aller bedingten und Bestandteile. Infolgedessen weiß er, dass es kein „Ich“, kein Selbst oder irgendetwas gibt, das sich auf ein Selbst bezieht. Wenn er sich darin trainiert, ein- und auszuatmen, wobei er sich auf die Vergänglichkeit konzentriert, versteht er, dass alles, was als „mein“ betrachtet wird, vergänglich ist; alles, was als „Ich bin“ angesehen wird, ist vergänglich; und alles, was als „mein Selbst“ angesehen wird, ist vergänglich. Er erkennt, dass alles, was vergänglich ist, ohne Selbst ist. Das, was ohne Selbst ist, ist nicht „mein“, nicht „ich bin“, und ist nicht „mein Selbst“. So sieht er alles so, wie es wirklich ist – mit Weisheit.

Buddha sagte, wenn der Geist still ist, offenbart sich Dhamma.

Wenn Sie in der Gegenwart sind, ist ein Dhamma, das sich öffnet, dass alle Dinge enden, wenn die Zeit vergeht (sogar vor nur einer Sekunde), und was ist die Eigenschaft von Dingen in der Vergangenheit? Es hat weniger Wert für Sie.

Zum Beispiel, als dir das erste Mal das Herz gebrochen wurde. Ich kann mir vorstellen, dass es dich nicht mehr betrifft.

Wenn Sie also sehen, dass alle Dinge enden werden, auch wenn es nur eine Sekunde ist, wird es Ihnen nicht viel ausmachen, also fangen Sie an, loszulassen und hören auf, sich daran festzuhalten. Buddha verglich es mit Blasen. Wir weinen nicht über geplatzte Blasen, weil wir wissen, dass sie nicht ewig halten.

Herr Krabbeneimer. Hören Sie für eine Weile auf zu atmen, nur zwei Minuten oder so. Da sollte es klar sein.

Bruttostufe (olārika)

• Vergänglichkeit – jeder Atemzug hat einen Anfang und ein Ende
• Unbefriedigend - Wenn Sie versuchen, Ihren Atem zu kontrollieren, gibt es Schmerzen und Leiden
• Nicht-Selbst - Ihr Atem ist nicht unter Ihrer Kontrolle, Sie können ihn nicht auf unbestimmte Zeit anhalten und Sie können ihn nicht immer nach Belieben manipulieren (z. B. das Einatmen auf x Tage verlängern).

Subtile Ebene (sukhuma)

• Vergänglichkeit – wenn du die Berührung des Atems nimmst, entsteht und vergeht sie mit großer Schnelligkeit
• Unbefriedigend – jedes Gefühl, das durch den Atemprozess entsteht, kann manchmal schmerzhaft sein, wenn Sie sagen, Sie haben eine verstopfte Nase. Wenn Sie erleben, dass Blize auch vergeht, öffnet die Tatsache, dass dieser Prozess weiterhin eine bedingte Existenz für die Zukunft selbst schafft, Ihre Möglichkeiten Stress und Leid
• Nicht-Selbst – das Gefühl und die Gestaltung, die durch das Atmen entstehen, liegen nicht in deiner Kontrolle. Angenommen, Sie erleben ein neutrales Gefühl und sind sich des Entstehens und Vergehens von Phänomenen nicht bewusst, was Sie mit Gleichmut empfinden, Sie befinden sich im Prozess der Erschaffung zukünftiger Existenzen, da der Prozess der Erschaffung neuer Schöpfungen nicht aufgehört hat.

Das zweite Merkmal bedingter Phänomene (nicht „Existenz“) ist eher „Unzufriedenheit“ als „Leiden“. Wenn der Geist sieht, dass der Atem aufgrund seiner Vergänglichkeit sich nicht auf wahres Glück verlassen kann, sieht er „dukkha“. Ich nehme an, wenn der Geist aufgrund der Vergänglichkeit auch sieht, wenn der Geist am Atem festhält, wird dieses Anhaften Leiden bringen, weil sich der angehaftete Atem verändern und verschwinden wird, dies kann auch als „Dukkha“ im Atem sehen gelten (nehme ich an , wenn wir ein wenig schummeln).

Beim Ausatmen spüren Sie ein leichtes Unbehagen, kurz bevor Sie wieder einatmen. Man muss ziemlich konzentriert sein, um es zu bemerken. Es ist, als würde der Körper fast nach dem nächsten Atemzug schnappen.