Wie krank muss jemand sein, um auf die „Cholim-Liste“ zu kommen?

Mein verstorbener Raw, Rabbi Gedaliah Anemer, zt'l, Gründer und Rosh HaYeshiva von The Yeshiva of Greater Washington DC, war der Meinung, dass Menschen mit chronischen Krankheiten, die derzeit nicht lebensbedrohlich sind, kein Unheil gesagt werden sollte. Er sagte, wir wollen G-ttes Kup nicht mit Gebeten für Menschen „dreyen“, die noch jahrelang an ihrer Krankheit leiden werden. Als Beispiel nannte er Krankheiten wie MS und Parkinson. Ich bin sicher, er war auch besorgt über tircha l'tzibur (eine Belastung für die Versammlung), indem er sie eine lange Liste von Namen auf der mishaberach-Liste abwarten ließ. Im Allgemeinen beschränke ich meine Beiträge zur Mishaberach-Liste meiner Schul auf Freunde und Verwandte mit lebensbedrohlichem Krebs oder anderen lebensbedrohlichen Krankheiten wie einem schweren Schlaganfall.

Sheilas Yaavetz 64 - Kolumne, die mit ונ"ל טעם beginnt und über das Beten für einen Kranken am Schabbat spricht, sagt, dass man nur für einen Kranken beten sollte, dessen Krankheit sich verschlechtert hat.

לכן אין לבקש על החולה אם לא תקף עליו חליו

Seine Grundlage ist Tircha D'Tzibura, was wir, wie Sie sehen, nicht Daven 18 Brachos in Shemona Esrei am Schabbat tun.

אלא משום ט

Er sagt weiter, dass man nicht auf individuelle Weise beten sollte, noch mit einem Mi Sheberach ist alles verboten.

ולא שנא דרך כללי, או פרטי כמו שהוא הנוסח דמי שבירך , הכל אסור

Er sagt jedoch (dies wurde vor über 200 Jahren gedruckt), dass wir ein Problem haben, dies einzuführen, da dies für eine Weile der Minhag war.

אלא שאין כחנו יפה למחות מאחר שכבר נהגו משנים קדמוניות

Diese Frage und Antwort war spezifisch für den Schabbat. Vielleicht ist es in der Woche, in der es mehr Tircha D'Tzibura gibt (da die Leute zur Arbeit müssen), genauso oder vielleicht in der Woche, in der wir ein reguläres Shemona Esrei daven, Tircha D'Tzibura gilt nicht. So oder so stelle ich mir vor, dass die Zeile אלא שאין כחנו יפה למחות מאחר שכבר נהגו משנים קדמוניות auch an Wochentagen gelten würde.

Könnte der Leitgedanke Hillels „Was dir verhasst ist, das füge deinem Nächsten nicht an“ sein?

Wenn Sie gerne Ihre kostbare Zeit nutzen würden, um für jemanden mit diesem Krankheitsgrad Tehillim zu sagen, dann ist es vernünftig, dafür auf die "Cholim-Liste" gesetzt zu werden.

Aber Vorsicht, die Community warten zu lassen (zB auf einen MiSheberach) ist keine Nebensache.

Es gibt eine Gemara in Brachos 45b, in der Rava am ersten Tag seiner Krankheit niemandem davon erzählte, um sein Mazal nicht zu ruinieren. Am zweiten Tag sagte er seinem Diener, er solle gehen und seine Krankheit melden, damit Menschen, die ihn lieben, beten würden für ihn und so würden die Menschen, die ihn hassen, fröhlich sein, was dazu führen würde, dass Hashem Mitleid mit ihm hat. Eine win-win Situation.

Er schien sich keine Sorgen um die Tircha für die Menschen zu machen, die für ihn beten würden.

Tatsächlich kommt jede Mizwa in dieser Art von Schach wie bikur cholim, hashavas aveida, Hilfe bei einer Last, nicht mit einer Klausel, außer für jemanden, der sich durch die Notwendigkeit zu helfen unwohl fühlt.

Und vergessen Sie nicht, dass die Rückgabe verlorener Gegenstände mit Simanim in der Gemara als ein Geschäft erklärt wurde, das die jüdische Gesellschaft auf sich genommen hat, sodass ich Ihnen heute Ihren Gegenstand zurückgebe und morgen Sie mir meinen zurückgeben. Ein Mischebeirach für Cholim ist ein Galgal Hachozer.