Wie repariere ich eine beschädigte Freundschaft?

Ich suche spezifisch jüdische Weisheit zu folgender Frage. Unsere Rabbiner haben zu fast jedem Aspekt des Lebens etwas zu sagen, aber ich bin mir nicht sicher, wo ich nach diesem Thema suchen soll (oder sogar nach welchen Schlüsselwörtern).

Es gibt jemanden, mit dem ich früher eine anständige Freundschaft hatte, aber mit der Zeit verschlechterten sich die Dinge und wir taten beide Dinge, die wir jetzt lieber nicht getan hätten. (Ich denke, mehr davon kam von der anderen Person, aber natürlich sind Perspektiven seltsam.) Kürzlich hat diese Person etwas getan, das ich sehr verletzend fand, und ich habe mich rar gemacht. Die Person hat jetzt (unaufgefordert von mir) ihr Bedauern ausgedrückt, sich entschuldigt und gesagt, wenn wir noch keine Freunde sein können, können wir dann wenigstens keine Feinde sein? Ich möchte auch keine Feinde sein und antwortete, indem ich das sagte (und die Entschuldigung annahm).

Meine Frage ist: Was kann ich tun, um diese Beziehung zu verbessern? Ich kann nicht einfach so tun, als wäre der ganze Schmerz nicht passiert; es tat, ein ziemlicher Teil davon bleibt unbehandelt, das Vertrauen wurde beschädigt, und ich bin ein Mensch. Ich mache mir also Sorgen, weiter verletzt zu werden, aber ich würde gerne in der Lage sein, uns dort zu verbessern, wo wir jetzt sind.

Welche zwischenmenschlichen oder spirituellen Praktiken sollte ich versuchen anzuwenden? Gibt es in diesem Bereich empfehlenswerte Lektüre?

Falls es darauf ankommt, die andere Person ist kein Jude (und ist daher nicht an eine Halacha gebunden, die ansonsten gelten könnte).

Keine Antwort, aber ich hoffe, das hilft, ich weiß, dass Rabbi Volbe in seinem Mussar / Hashkafa Sefer Alei Shor ein Kapitel über Freundschaft hat
Wenn Sie jetzt Grund haben, der anderen Person weniger zu vertrauen, wäre es vielleicht nicht ratsam, eine enge Beziehung fortzusetzen. Von ganzem Herzen zu vergeben erfordert nicht, dass Sie sich einem Risiko aussetzen, indem Sie sich weiterhin einer nicht vertrauenswürdigen Partei anvertrauen oder eine enge Beziehung zu ihr pflegen. Das Judentum glaubt nicht an „vergeben und vergessen“ insofern, als „vergessen“ bedeutet, sich selbst gegenüber potenziellen zukünftigen Schäden zu blenden (und dies stimmt mit einer mehr als oberflächlichen Lesart des Rambam Hil. Dei'os 7:8 überein).
pirei avos sagt, ich soll sicherstellen, dass keiner von euch noch wütend ist, aber von dem, was ihr habt, ist das abgedeckt. Es sagt auch, dass Sie sich einen Freund aneignen müssen. Ein Rabbi ist einfach, du akzeptierst, dass er dein Rabbi ist und das war's. Der schwierige Teil liegt bei Ihnen, indem Sie ihre Autorität akzeptieren. Aber du musst Dinge für Freunde tun, ihnen zeigen, dass sie dir wichtig sind und ein Teil ihres Lebens sein wollen. Geh zum Essen, kaufe ein kleines Geschenk, biete an, im Haushalt oder bei einem Gelegenheitsjob zu helfen. Dies alles unter der Annahme, dass Freds Kommentar nicht zutrifft. Wenn Sie Angst vor weiteren Schäden haben, würde ich es beenden.
Es ist jemand, mit dem ich zwangsläufig weiter interagieren werde, also scheint es einen Versuch wert zu sein, die Beziehung wiederherzustellen. Ich kann der Person nicht ausweichen.
@MonicaCellio "aus Notwendigkeit", "scheint wertvoll", "kann nicht vermieden werden" ... Ich glaube nicht, dass eine "Freundschaft" existieren kann, wenn eine Partei in diesen Begriffen gedacht wird. Andererseits kann ein Gespräch von Herz zu Herz Wunder bewirken. Die andere Partei ist möglicherweise bereit, Ihnen entgegenzukommen oder ihr Verständnis der Art Ihrer Beziehung anzupassen.
@Sam Ich beschreibe die andere Person nicht negativ. Ich sage, wenn Sie in denselben Kreisen laufen, werden Sie sich immer wieder begegnen – und da wir einst Freunde waren, hat das einen gewissen Wert.
@MonicaCellio Hoffentlich betreibt die andere Partei so viel Seelensuche, wie Sie scheinen. Die besten Wünsche für Sie beide persönlich und für Ihre Beziehung.
@BabySeal Ich denke, du hast die Antwort mit deinem Kommentar gefunden. Ich würde mich freuen, wenn Sie es als richtige Antwort aufschreiben könnten.

Antworten (3)

In Pirkei Avot, Kapitel 1 Mischna 12, wird uns gesagt:

Hillel und Shammai erhielten die Übertragung von ihnen. Hillel sagte: Sei einer der Schüler Aarons, lieb den Frieden und strebe Frieden an, lieb die Menschen und bring sie der Torah näher.

In Pirkei Avot d'Rabbi Natan wird erweitert, was es bedeutet, wie Aaron zu sein: ( entnommen von dieser Website )

Wenn Aaron zwei Leute beim Streiten beobachten würde, würde er sich hinterher an einen von ihnen mit folgendem wenden: "Ich habe gerade gesehen, wie der andere vor Trauer außer sich war. Er sitzt da und sagt, es ist alles seine Schuld und wie kann er dir möglicherweise noch einmal gegenübertreten." Aaron ging dann prompt zu dem anderen Burschen mit genau der gleichen Geschichte. ;-) Unnötig zu erwähnen, dass sich die Leute das nächste Mal, als sie sich trafen, unter Tränen umarmten, die Fragen um Leben und Tod, über die sie sich lange gestritten hatten, waren vergessen.

Im Grunde lehrt uns dies zwei Dinge. 1. Es ist in Ordnung zu lügen, um eine Freundschaft wiederherzustellen*. 2. Die Reue der anderen Person sollte ausreichen, um sie dazu zu bringen, ihr zu vergeben, sich ebenfalls zu entschuldigen und die Rückkehr der Freundschaft zu wünschen. Sie müssen jedoch wollen, dass diese Freundschaft zurückkehrt.

Als ich Ihre Frage las, dachte ich mir, die Antwort ist einfach: "Entschuldigen Sie sich, vergeben Sie der anderen Person und bitten Sie um Vergebung." Ich war etwas verblüfft, als du sagtest, dass dein Ex-Freund das schon getan hat! Das hättest du tun sollen!

*Vielleicht sogar für dich selbst, oder besonders für dich selbst!

Entscheide zuerst, ob du die Beziehung wirklich verbessern willst.

Der Weg, dies zu tun, besteht darin, die Bedingungen der Buße auf diese Person anzuwenden. Lesen Sie hier das gesamte Kapitel 4 von chovos halevavos shaar teshuva und wie er es auf menschliche Beziehungen anwendet (es ist kurz). wenn er/sie sie wirklich erfüllt hat, dann ist es angemessen, ihnen zu vergeben und ihre Ungerechtigkeit auf dem Weg von „du sollst auf seinen Wegen wandeln“ ( Devarim 30:16 ) zu übersehen. Dann vergessen Sie einfach, was passiert ist, und beginnen Sie mit einer sauberen Weste im Yom-Kipur-Stil.

Wenn nicht, sollten Sie es sich vielleicht noch einmal überlegen, da Sie sich möglicherweise nur auf mehr Verletzungen einstellen.

Einfach mal ausprobieren. Ich bin sicher, dass andere bessere Antworten geben können. Wie auch immer, hoffe, das hilft dir.

In der Mitte dieser Parscha von Rabbi Lord Sacks bezieht er sich auf eine Passage (Shabbat 55a) im Talmud, die sich der Wichtigkeit einer klaren Kommunikation entzieht, wenn es darum geht, wie andere gesehen werden sollten. Vielleicht finden Sie es angebracht, daraus abzuleiten, dass es vielleicht einen Mangel in der Kommunikation zwischen den interessierten Parteien gegeben hat. Er zitiert (mit Betonung von mir):

R. Aha b. R. Hanina sagte: Niemals ging ein günstiges Wort aus dem Mund des Heiligen, gepriesen sei Er, das Er wegen Bösem zurücknahm, außer dem Folgenden, wo geschrieben steht: „Und der Herr sprach zu ihm: Geh durch mitten durch die Stadt, mitten durch Jerusalem, und setze ein Zeichen auf die Stirn der Männer, die seufzen und schreien wegen all der Greuel, die in ihrer Mitte begangen werden“ (Quelle). Der Heilige, gepriesen sei Er, sagte zu Gabriel: „Geh und setze ein Zeichen mit Tinte auf die Stirn der Gerechten, damit die zerstörenden Engel keine Macht über sie haben; und ein Zeichen von Blut auf den Stirnen der Gottlosen, damit die vernichtenden Engel Macht über sie haben. Sagte das Attribut der Gerechtigkeit vor dem Heiligen, gesegnet sei Er, „Souverän des Universums! Wie unterscheiden sich diese von denen?“ „Das sind vollkommen rechtschaffene Männer, während diese völlig böse sind“, antwortete Er. „Souverän des Universums!“ sagte Justice, „sie hatten die Macht zu protestieren, taten es aber nicht.“ Gott sagte: „Es war ihnen vollkommen bekannt, dass sie ihnen nicht gefolgt wären, wenn sie protestiert hätten.“„Souverän des Universums!“ sagte Justice, "Wenn es dir offenbart wurde, wurde es ihnen offenbart?" Daher steht geschrieben: „[Tötet] den alten Mann, den Jungen und das Mädchen und kleine Kinder und Frauen; aber nähere dich keinem Mann, auf dem das Malzeichen ist; und beginne bei meinem Heiligtum [mikdashi]. Dann fingen sie bei den Ältesten an, die vor dem Haus waren.“ R. Joseph sagte: „Lies nicht Mikdashi, sondern Mekuddashay [Meine Geheiligten]: Dies bezieht sich auf die Menschen, die die Tora von Alef bis Tav erfüllt haben.“ (Schabbat 55a)

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