Wie unterscheidet sich Sesamöl von Traubenkernöl?

Logischerweise müssen Sie die Gründe berücksichtigen, warum Dinge als Kitniyos gelten: Der Gegenstand wird verwendet, um eine Art Mehl herzustellen, der Gegenstand wird unter Chometz-Arten angebaut, der Gegenstand wurde in der Vergangenheit bei der Lagerung oder Zubereitung mit Chometz verwechselt – und manchmal, Es gibt nur einen langjährigen Minhag, dass der Gegenstand Kitniyos ist.

Sesam wird von jedem Aschkenazi, den ich kenne, als Kitniyos betrachtet und erscheint eindeutig als Kitniyos in Beis Yosef Orach Chayim und Rema 453. Ich nehme an, es liegt an einem der oben genannten Gründe.

Andererseits wissen wir, dass Weintrauben eine Notwendigkeit für die Mizwot von Pessach sind, und es gibt sicherlich keinen Minhag, der den Verzehr von Weintraubenprodukten an Pessach verbietet. Außerdem würden Sie Trauben niemals mit Getreide oder Hülsenfrüchten verwechseln, und Sie würden sie nicht zusammen in einem Sack lagern – die Feuchtigkeit der Trauben würde den Chometz verrotten lassen.

Rabbi Eliezer Melamed "peninei Halakha: Pessach 6. Kitniyot, das niemals Wasser und Kitniyot-Öle berührte

Wir sind bei Kitniyot nicht strenger als bei den fünf Getreidekörnern, also ist alles, was in Bezug auf diese Körner akzeptabel ist, auch für Kitniyot koscher. Daher können Kitniyot, die nicht mit Wasser in Kontakt gekommen sind oder die mit Wasser in Kontakt gekommen sind, aber vor dem Kochen nicht länger als 18 Minuten stehen gelassen wurden (wie Matza), gegessen werden. Einige Poskim sind in dieser Hinsicht streng, aber die meisten sind nachsichtig.[4]

Die Poskim sind sich nicht einig über Öle und Whiskys, die aus Kitniyot hergestellt werden. Diejenigen, die regieren, behaupten milde, dass das Kitniyot-Verbot nicht für Öl gilt, das aus ihnen gewonnen wird, während diejenigen, die regieren, strikt behaupten, dass Kitniyot-Öl den gleichen Status wie die Kitniyot selbst hat. Es gibt eine mittlere Position, die besagt, dass, wenn die Kitniyot in Wasser gespült wurden (z. B. als Teil des Mälzprozesses), sie verboten werden und das daraus extrahierte Öl verboten ist. Wenn sie jedoch gemahlen und ohne Befeuchtung zu Öl verarbeitet werden, haben sie nicht den Status von Kitniyot.[5]

Soja-, Baumwoll- und Canola-(Raps-)Öle sind von dem Verbot nicht umfasst. Viele sind streng in Bezug auf Soja- und Rapsöl, aber wer nachsichtig sein möchte, kann es sein. Der weitverbreitete Brauch in Bezug auf Baumwollsamenöl ist, nachsichtig zu sein.[6]

Lecithin, das aus Rapssamen extrahiert und Schokolade zugesetzt wird, ist nicht im Kitniyot-Verbot enthalten, obwohl einige streng sind.[7]

Schokolade und Süßigkeiten mit der Aufschrift „Koscher für Pesaĥ nur für diejenigen, die Kitniyot essen“ sind technisch auch für diejenigen zulässig, die Kitniyot nicht essen, da die Kitniyot in diesen Produkten vor Pesaĥ hinzugefügt werden und batel be-rov sind. Darüber hinaus enthalten diese Produkte im Allgemeinen Kitniyot-Öle, die laut mehreren führenden Poskim nicht in den Brauch zum Verbot von Kitniyot aufgenommen werden. In der Praxis sind jedoch viele Menschen streng in dieser Hinsicht, und Koscher-Zertifizierungsstellen kennzeichnen sie daher nur für diejenigen, die Kitniyot essen, als koscher für Pesaĥ.[8]

[4]. Die meisten Behörden sind bei Kitniyot nicht strenger als bei Getreidekörnern (SAH 453:5; Ĥayei Adam 127:1; Responsa Maharsham 1:183; Be'er Yitzĥak §11; Responsa Marĥeshet §3; und Rav Kooks Oraĥ Mishpat §111) . Einige sind jedoch strenger (Sho'el U-meishiv 1:1:175 und Ma'amar Mordechai §32). Ihre Begründung ist, dass niemand diese Unterscheidungen verstehen würde, da Kitniyot nicht zu ĥametz wird. Darüber hinaus befürchteten sie, dass die Herstellung von Kitniyot genau wie die Getreidekörner die Menschen dazu verleiten könnte zu glauben, dass sie Kitniyot verwenden könnten, um die Mizwa von Matza zu erfüllen. Wie bereits erwähnt, sind die meisten Poskim nachsichtig, und in jedem Streit über einen Brauch folgt die Halakha der nachsichtigen Meinung. Die Rishonim diskutieren auch darüber, ob das Verbrühen für Kitniyot funktioniert oder nicht. da das Verbrühen eines der fünf Getreidekörner technisch gesehen die Möglichkeit des Sauerteigs ausschließt, obwohl die Ge'onim zustimmen, dass niemand weiß, wie man die Körner richtig verbrüht (SA 454:3). Gemäß Or Zaru'a 2:256 ist das Verbrühen der Kitniyot jedoch wirksam und erlaubt sie, da das Verbot von Kitniyot nur ein Brauch ist. Mordechai regiert streng, und Rabbeinu Peretz' Glossen zu Smak §222 vermerken die nachsichtige Meinung, regieren aber streng. [5]. Terumat Ha-deshen §113 erklärt, dass aus Kitniyot extrahiertes Öl verboten ist, da die Kitniyot zuerst gemälzt werden. Dies ist auch die Meinung von Rema 453:1. Die Implikation von Terumat Ha-deshen ist, dass, wenn die Kitniyot nicht gemälzt würden, ihr Öl erlaubt wäre. R. Yitzĥak Elĥanan Spektor in Responsa Be'er Yitzĥak §11 regiert noch milder, Erklären, dass, wenn die Kitniyot überprüft wurden, um sicherzustellen, dass keine Getreidesamen gemischt wurden, das daraus extrahierte Öl erlaubt ist, da die Überprüfung beweist, dass die Person mit dem Verbot vertraut ist. In ähnlicher Weise erlaubt Responsa Emek Halakha §134 das Destillieren von Whisky aus Kitniyot, da das Verbot für Kitniyot selbst gilt, nicht für die daraus extrahierte Flüssigkeit. Umgekehrt behaupten andere Aĥaronim, dass aus Kitniyot extrahiertes Öl verboten ist, selbst wenn die Kitniyot nicht gemälzt sind (Nishmat Adam §33 und Avnei Nezer OĤ §373). Terumat Ha-deshen und Rema implizieren jedoch, dass solches Öl zulässig ist. Dies wirft eine offensichtliche Schwierigkeit auf, da das Öl schließlich mit Wasser gemischt wird, ein Prozess, der bei Getreide verboten wäre. Nach Angaben dieser Behörden Es ist Brauch, Kitniyot in ihrem Samen- und Mehlzustand zu verbieten, aber nicht in ihrem Ölzustand. Man braucht sich keine Sorgen zu machen, dass Getreidekörner mit dem Kitniyot vermischt wurden, was zu ĥametz werden würde, wenn das extrahierte Öl mit Wasser gemischt wird, da jedes aus dem Getreide extrahierte Öl batel be-shishim und nicht ĥozer vene'or ist auf Pesaĥ (SA 447:4). Außerdem scheint es, dass sogar Flüssigkeit, die von Getreide ausgeschieden wird, nicht zu ĥametz wird, wie in Oraĥ Mishpat §§111-112 und Responsa Marĥeshet §3 erklärt. Tzemaĥ Tzedek erlaubt dies für arme Menschen, vorausgesetzt, dass die Kitniyot in Samenform nicht mit Wasser in Kontakt gekommen sind. denn jedes Öl, das aus dem Getreide gewonnen wird, ist batel be-shishim und nicht ĥozer ve-ne' oder auf Pesaĥ (SA 447:4). Außerdem scheint es, dass sogar Flüssigkeit, die von Getreide ausgeschieden wird, nicht zu ĥametz wird, wie in Oraĥ Mishpat §§111-112 und Responsa Marĥeshet §3 erklärt. Tzemaĥ Tzedek erlaubt dies für arme Menschen, vorausgesetzt, dass die Kitniyot in Samenform nicht mit Wasser in Kontakt gekommen sind. denn jedes Öl, das aus dem Getreide gewonnen wird, ist batel be-shishim und nicht ĥozer ve-ne' oder auf Pesaĥ (SA 447:4). Außerdem scheint es, dass sogar Flüssigkeit, die von Getreide ausgeschieden wird, nicht zu ĥametz wird, wie in Oraĥ Mishpat §§111-112 und Responsa Marĥeshet §3 erklärt. Tzemaĥ Tzedek erlaubt dies für arme Menschen, vorausgesetzt, dass die Kitniyot in Samenform nicht mit Wasser in Kontakt gekommen sind.

Rav Kook hat ein bekanntes Urteil (Oraĥ Mishpat 108-114), in dem er Sesamöl weitgehend erlaubt, da nicht nur die Samen nicht gemälzt, sondern das Öl auch frittiert wird, was verhindern würde, dass Getreidekörner zu ĥametz werden, und das ist sicherlich genug um das Problem der Kitniyot zu lindern. Diese Idee wird von Avnei Nezer OĤ §533 in Bezug auf Rapsöl wiederholt (diese Antwort erschien 5458, 11 Jahre vor Rav Kooks Antwort). Das chassidisch-aschkenasische rabbinische Gericht in Jerusalem widersetzte sich lautstark Rav Kook, ohne Rücksicht auf die Ehre der Torah oder aller Poskim, die zuvor in dieser Angelegenheit noch milder geurteilt hatten als Rav Kook. Rav Kook antwortete ihnen scharf, mit Gelehrsamkeit und mit starken Beweisen. Als Teil seiner Antwort schrieb er (S. 123): „Wahrlich, der Weg meiner rechtschaffenen und genialen Mentoren, möge ihr Verdienst uns und ganz Israel beschützen, dem zu dienen ich verdiente, bestand darin, nicht zu Strenge zu neigen, wenn es möglich war, nachsichtig zu sein, insbesondere in Angelegenheiten ohne starke Grundlage in den Worten der talmudischen Weisen. Es reicht aus, dass wir, Gott bewahre, nicht von den Bräuchen abweichen, die wir unter der Führung unserer Rabbiner, der Poskim, angenommen haben. Aber was die Details betrifft, die auf die eine oder andere Weise argumentiert werden können, ist sicherlich derjenige lobenswert, der zu einer milden Entscheidung neigt, um weise und wohlwollend zu sein, solange seine Worte auf der Tiefe der Halakha und vernünftigen Argumenten beruhen … “ Darüber hinaus kann jemand, der Verbote zu einem Verbot hinzufügt, das nicht im Gesetz verwurzelt ist, ein Verbot verletzen, das durch ein positives Gebot („lav ha-ba mi-khlal aseh“) impliziert wird, gemäß Rashis Kommentaren im ersten Kapitel von Beitza. Wie Rav Kook schrieb (S. 126): „Das, was der Talmud oft sagt, dass wir keine Dekrete zusätzlich zu anderen Dekreten erlassen, leitet sich aus dem folgenden Vers ab: ‚Du sollst meine Befolgungen bewahren' ['u-shmartem et mishmarti' – Vayikra 18:30]: Sicherheitsvorkehrungen treffen, dh Dekrete erlassen, für meine Befolgungen, das heißt für die Tora. Aber machen Sie keine Sicherheitsvorkehrungen für Sicherheitsvorkehrungen; erlasse nicht Dekrete über Dekrete.“ Gegen die Behauptung, dass wir heutzutage immer strenger sein müssten, schreibt Rav Kook: „Ich kenne den Charakter unserer Zeitgenossen gut: Gerade wenn sie sehen, dass alles erlaubt ist, was aufgrund der Tiefe der Halakha erlaubt werden kann, werden sie das verstehen wenn wir es nicht zulassen, basiert es auf der Wahrheit des Torah-Gesetzes. Folglich werden sich viele Menschen an die Tora halten und die Worte der Weisen beherzigen, so Gott will. Andererseits, Wenn sie entdecken, dass es Dinge gibt, die nach dem Buchstaben des Gesetzes erlaubt sein können, aber die Rabbiner nicht sensibel für die Mühsal und Nöte des jüdischen Volkes waren und diese Dinge in ihrem verbotenen Zustand belassen, wird dies eine schreckliche Entweihung verursachen Gottes Name, der Himmel bewahre. Letztlich wird es vermehrt Ausbrüche geben, die über Kernelemente der Tora sagen, wenn die Rabbiner es zulassen wollen, können sie es; somit wird das Gesetz verkehrt“ (S. 126). es wird eine Zunahme von Ausbrüchen geben, die über Kernelemente der Tora sagen, dass die Rabbiner es erlauben können, wenn sie es wollen; somit wird das Gesetz verkehrt“ (S. 126). es wird eine Zunahme von Ausbrüchen geben, die über Kernelemente der Tora sagen, dass die Rabbiner es erlauben können, wenn sie es wollen; somit wird das Gesetz verkehrt“ (S. 126).

[6]. Sojaöl wird hergestellt, ohne die Sojabohnen zu befeuchten, daher ist es laut Rav Kook und den meisten Poskim nicht verboten. Darüber hinaus ist fraglich, ob Sojabohnen überhaupt in das Kitniyot-Verbot aufgenommen wurden, da sie erst vor etwa 100 Jahren nach Europa gelangten. Igrot Moshe OĤ 3:63 schreibt, dass nur das, was üblicherweise als verboten akzeptiert wurde, in den Brauch aufgenommen wird. Dies ist auch die Meinung von R. Dov Lior, dem Rabbiner und Leiter des rabbinischen Gerichts in Kiryat Arba. In Bezug auf Baumwollsamenöl ist Mikra'ei Kodesh 2:60 nachsichtig und zitiert ein Urteil, das R. Ĥayim Soloveitchik von Brisk zugeschrieben wird. Sidur Pesaĥ Ke-hilkhato (16:4) regiert milde im Namen von R. Moshe Feinstein. Minĥat Ĥinukh 3:138 ist jedoch streng.

Erdnussöl: Wir haben in Abschnitt 4 oben gelernt, dass es in Großlitauen üblich war, Erdnüsse zu essen, gemäß Igrot Moshe OĤ 3:63, da nur Dinge verboten sind, von denen bekannt ist, dass sie wegen Kitniyot nicht gegessen wurden. Erdnüsse, die später entdeckt wurden, waren vom ursprünglichen Verbot nicht umfasst. Andererseits verbieten Mikra'ei Kodesh 2:60 und Ĥelkat Yaakov §97 Erdnüsse, erlauben aber Erdnussöl. Dies ist auch die Meinung von Melamed Le-ho'il OĤ §88. Seridei Esh 2:37 spiegelt diese Idee ebenfalls wider und zitiert, dass Avnei Nezer OĤ §383 Erdnussöl verboten hat, ebenso wie Minĥat Elazar. Praktisch, wenn man sich nicht bewusst ist, dass ein Familienbrauch streng ist, kann man nachsichtig sein, da dies ein unklarer Brauch ist.

[7]. Der Badatz achtet streng auf aus Raps gewonnenes Lecithin. Halachisch ist an dieser Substanz nichts auszusetzen; Es gibt jedoch viele Unsicherheiten, die einer Milde entgegenwirken. Erstens ist Raps keine Hülsenfrucht (die technische Bedeutung von Kitniyot), sondern ein Mitglied der Kreuzblütlerfamilie Brassicaceae, deren Früchte sich am Stängel festklammern und deren Samen ähnlich wie die Senfpflanze in Schoten wachsen. Aus diesen Samen wird Öl gewonnen. Gemäß Igrot Moshe OĤ 3:63 verbieten wir nichts, was nicht ausdrücklich durch den Brauch verboten ist. Darüber hinaus ist fraglich, ob der Status von Kitniyot auf die Samen einer Pflanze angewendet werden kann, wenn klar ist, dass die Pflanze selbst kein Kitniyot ist. Allerdings gilt Rapsöl laut Avnei Nezer OĤ §373 als Kitniyot, genau wie Senf (obwohl selbst laut Avnei Nezer wenn man die Samen kochte, wären sie erlaubt, wie in §533 erklärt). Darüber hinaus haben wir bereits gesehen, dass es Meinungen gibt, die die Herstellung von Öl aus jeder Art von Kitniyot zulassen. Gemäß Maharsham 1:183 ist Rapsöl für Pesaĥ koscher, da das Öl extrahiert wird, ohne die Samen zu mälzen, und wir haben gesehen, dass die meisten Poskim in diesen Situationen nachsichtig sind, ähnlich wie im Fall von Sesamöl. Schließlich wird das Öl vor Pesaĥ batel be-rov. Laut Be'er Yitzĥak ist jedes Öl, das einer Mischung vor Pesaĥ hinzugefügt wurde, batel. Letztendlich, wenn es so viele Unsicherheiten bezüglich eines Brauchs gibt, entscheiden wir nachsichtig. Dies ist das Urteil von R. Mordechai Eliyahu, wie in Responsa Ama Devar 1:62 zitiert. Gemäß Maharsham 1:183 ist Rapsöl für Pesaĥ koscher, da das Öl extrahiert wird, ohne die Samen zu mälzen, und wir haben gesehen, dass die meisten Poskim in diesen Situationen nachsichtig sind, ähnlich wie im Fall von Sesamöl. Schließlich wird das Öl vor Pesaĥ batel be-rov. Laut Be'er Yitzĥak ist jedes Öl, das einer Mischung vor Pesaĥ hinzugefügt wurde, batel. Letztendlich, wenn es so viele Unsicherheiten bezüglich eines Brauchs gibt, entscheiden wir nachsichtig. Dies ist das Urteil von R. Mordechai Eliyahu, wie in Responsa Ama Devar 1:62 zitiert. Gemäß Maharsham 1:183 ist Rapsöl für Pesaĥ koscher, da das Öl extrahiert wird, ohne die Samen zu mälzen, und wir haben gesehen, dass die meisten Poskim in diesen Situationen nachsichtig sind, ähnlich wie im Fall von Sesamöl. Schließlich wird das Öl vor Pesaĥ batel be-rov. Laut Be'er Yitzĥak ist jedes Öl, das einer Mischung vor Pesaĥ hinzugefügt wurde, batel. Letztendlich, wenn es so viele Unsicherheiten bezüglich eines Brauchs gibt, entscheiden wir nachsichtig. Dies ist das Urteil von R. Mordechai Eliyahu, wie in Responsa Ama Devar 1:62 zitiert. Letztendlich, wenn es so viele Unsicherheiten bezüglich eines Brauchs gibt, entscheiden wir nachsichtig. Dies ist das Urteil von R. Mordechai Eliyahu, wie in Responsa Ama Devar 1:62 zitiert. Letztendlich, wenn es so viele Unsicherheiten bezüglich eines Brauchs gibt, entscheiden wir nachsichtig. Dies ist das Urteil von R. Mordechai Eliyahu, wie in Responsa Ama Devar 1:62 zitiert.

[8]. Laut Rema 453:1 und MB 9 ad loc. sind sie, selbst wenn kitniyot auf Pesaĥ eingemischt wurden, batel be-rov, obwohl man dies eindeutig nicht le-khatĥila tun darf. In diesem Fall fand das Mischen vor Pesaĥ statt, und nicht zum Zwecke der Aufhebung der verbotenen Zutaten in der Mehrzahl der zulässigen Zutaten, da diese nach sephardischer Sitte gegessen werden dürfen. Da sie vor Pesaĥ batel be-rov waren, kann die Mischung daher auf Pesaĥ gegessen werden. Außerdem schreibt R. Yitzĥak Elĥanan Spektor in Be'er Yitzĥak §11 (oben in Nr. 4 zitiert), dass das Kitniyot-Verbot nicht für Kitniyot-Öl gilt, das vor Pesaĥ geprüft wurde. Dies ist die Meinung von R. Lior und R. Rabinovitch.

R. Lior entscheidet auch, dass grüne Bohnen und Ackerbohnen in ihren Schoten für Pesaĥ koscher sind, da sie in diesem Zustand als Gemüse und nicht als Kitniyot gelten. Sie wurden nie in das ursprüngliche Verbot aufgenommen, da alle Bedenken, die als Grund für den Brauch von Kitniyot erwähnt wurden, nie auf sie zutrafen.