Wie werden Sünden im griechischen Psalm 18 (19) zu Fremden?

Es scheint, dass der LXX-Übersetzer (und nicht der NETS-Übersetzer) hier einen anderen Text "gesehen" hat. Typischerweise wird זד übersetzt (wie Sie es erwarten würden ), mit etwas, das „unverschämt“ oder böse widerspiegelt: ¹

• παράνομος : Ps 86[85]:14; 119[118]:85
• ὑπερήφανος : Ps 119[118]:21, 51, 69, 78, 122
• θρασύς: Spr 21:24
• ἄνομος : Jes 13:11

Bei drei Gelegenheiten steht jedoch so etwas wie „Fremder, Ausländer“:

• ἀλλότριος : Ps 19[18]:14; Mal 3:15
• ἀλλογενής : Mal 3:19

Hier, in dem für OP interessanten Text, bot der ehrwürdige Brenton eine ähnliche Übersetzung für NETS an:

Und erspare deinem Diener den Angriff von Fremden: ...

Hinzufügen von "der Angriff" (kursiv im Original), um ihm einen Sinn zu geben. Pietersma (NETS) dachte offensichtlich, dass es ohne diese Optimierung (einigen!) Sinn machte.

Was der LXX-Übersetzer bei diesen drei Gelegenheiten „sah“, war eher זָרִים = zārîm „Fremde“ (vom Stamm ZWR ) als zēdîm , wobei die Verwechslung zwischen dalet und resh einer der leichteren Fehler war. ²

Anmerkungen

1. Alle Vorkommen von zēd werden in dieser Antwort erwähnt, mit der Aufnahme von Jer 43: 2, das keinen Reflex für הַזֵּדִים im kürzeren LXX-Text enthält (höchstwahrscheinlich eine Erweiterung im längeren hebräischen Text).
   _{HT: @C.StirlingBartholomew}
2. Ein wertvolles Werk zum Testen dieser Art von Kommentaren ist Friedrich Delitzsch, Die Lese- und Schreibfehler im Alten Testament, nebst den dem Schrifttexte einverleibten Randnoten klassifiziert (Walter de Gruyter, 1920). Er behandelt die ד/ר-Verwirrung in §§ 104a-c (S. 105-107) . Er kümmert sich nur um innerhebräische Phänomene, aber das ist die gleiche Dynamik wie die, die in diesen LXX-bezogenen Passagen am Werk ist. Zur Info: Friedrich ist der Sohn von Franz Delitzsch, der Vater ist der Kommentator von Keil & Delitzsch.

Hintergrund
Wie die englischen Übersetzungen des masoretischen Textes zeigen, kann das fragliche Wort, מִזֵּדִ֨ים, korrekt so verstanden werden, dass es sich entweder auf Sünden oder Menschen bezieht:

Bewahre deinen Diener auch vor anmaßenden Sünden; lass sie nicht über mich herrschen! Dann werde ich tadellos und unschuldig an großer Übertretung sein. (Psalm 19:13 LUT)

Bewahre deinen Diener vor arroganten Leuten; lass sie nicht über mich herrschen. Dann werde ich aufrichtig sein und von großer Bosheit freigesprochen. (Psalm 19:13 LUT)

Halte deinen Knecht auch von Frechheit zurück; lass sie nicht über mich herrschen. Dann werde ich tadellos und unschuldig an großer Übertretung sein. (Psalm 19:13 UELB)

Ein Übersetzer muss entscheiden, ob es in der Passage darum geht, von anmaßenden Sünden oder Menschen verschont zu bleiben. Wie in dieser Antwort gezeigt , findet sich eine weitere Überlegung in den Wörtern זֵד und זוּר. Wenn מִזֵּדִ֨ים von זֵד gelesen wurde, dann sollte die erwartete Übersetzung arrogante oder anmaßende Männer (oder Sünden) vermitteln . Wenn andererseits ד und ר verwechselt oder absichtlich falsch gelesen wurden, dann sollte die Übersetzung von זוּר zu einem Fremden, einer anderen Nation, einem Ausländer von Geburt führen .

Die unbeabsichtigte Fehlinterpretation dieses Textes wird von Gelehrten wie Emanuel Tov als plausibel angesehen. Tov erkennt jedoch auch an, dass die LXX-Übersetzer dafür bekannt waren, Konsonanten absichtlich zu manipulieren:

Wir behaupten, dass die Übersetzer die hebräischen Konsonanten manchmal bewusst manipuliert haben, um Wörter zu schaffen, die besser in den Kontext passen als die Wörter ihrer Vorlage , entweder weil die Vorlage für sie nicht verständlich war oder weil der Übersetzer bestimmte Anpassungen im Gefolge anderer vorgenommen hat Änderungen oder Fehlübersetzungen, Solche Wiedergaben spiegeln keine realen Varianten wider, sondern „Pseudovarianten“, d. h. hebräische Lesarten, die nur im Kopf des Übersetzers und nicht auf Pergament existierten (siehe TCU [ The Text-Critical Use of the Septuagint in Biblical Forschung ], 162-171).¹

Da bekannt ist, dass absichtliche Änderungen vorgenommen wurden, sollten fragwürdige Texte in diesem Licht betrachtet werden: Erzeugt der geänderte Text eine Pseudovariante, die besser in den Kontext des Übersetzers passt als das hebräische Original? Dies ist für diese Frage besonders relevant, da die "falsche" Übersetzung ins Griechische eine Aussage hervorbrachte, die die aktuelle Situation des Übersetzers genau beschrieb:

Auch vor Fremden verschone deinen Sklaven! Wenn sie keine Herrschaft über mich ausüben, dann werde ich tadellos und von großer Sünde gereinigt sein. ( Psalm 18:14 NETZE )

Der hebräische Gelehrte, YHVHs Diener und ein Volk, das Er für ihre Sünden ins Exil schickte (zu Ausländern wurde), jetzt zurück in dem von YHVH versprochenen Land (keine Ausländer mehr), sind unter der Herrschaft von Ausländern (Griechen), nicht von einem versprochenen davidischen Herrscher oder sogar jemand, der YHVH anerkennt. Diese Person bittet darum, von denen verschont zu werden, die sie regieren. Die "korrekte" Übersetzung von מִזֵּדִ֨ים wäre ὑπερήφανος . Dieses Wort drückt jedoch ihre fremde Identität nicht klar aus und ignoriert ihren Status als Feinde von YHVHs Dienern, weil sie versuchen, sie zu hellenisieren. Das bessere Wort in der griechischen Vorlage ist ἀλλότριος , das verwendet wird, um feindliche Ausländer zu beschreiben und sie auch von ἀλλογενής wie in Maleachi abzugrenzen (siehe unten).

Der „Fehler“ des Übersetzers hat einen Text hervorgebracht, der den Kontext von der Arroganz der Herrscher auf ihren Status als judentumsfeindliche Ausländer verschiebt: eine Pseudovariante. Der Übersetzer folgt im nächsten Vers mit einer weiteren „Fehlübersetzung“ (siehe unten), was die absichtliche Natur dieser Änderung verstärkt.

Schließlich treten dieselben und ähnliche "Fehler" in Maleachi auf, wo sie denselben Affekt erzeugen, ein konsistentes Muster für alle Änderungen zeigen und die Position unterstützen, die alle absichtlich waren.

Übersetzungsphilosophie
Eine Übersetzung erfordert eine Interpretation, die umfasst, wie ein Autor einen bestehenden Text im historischen Kontext interpretiert. Ein gutes Beispiel ist Chronicles, wo es bereitwillig akzeptiert wird, dass der Chronicler die Ereignisse von Samuel und Kings aus der Perspektive des Exils und der anschließenden Rückkehr nach Israel umformuliert. Abweichungen werden nicht in erster Linie als Fehlinterpretation bestehender Texte verstanden. Stattdessen werden sie als gezielte Änderungen eines neuen Textes untersucht, den ein nachexilischer Schriftsteller für sein Publikum geschaffen hat. Zusätzlich zu den historischen Büchern interpretierte der Chronist den Psalmisten:

O Nachkommen Abrahams, seines Dieners, Kinder Jakobs, seine Auserwählten! (Psalm 105:6) [ESV]

O Nachkommen Israels, seines Dieners, Kinder Jakobs, seine Auserwählten! (1 Chronik 16:13)

Während es möglich ist, dass der Chronist mit einem alternativen Text gearbeitet hat, ist es wahrscheinlicher, dass sie bei den Psalmen den gleichen Ansatz gewählt haben wie bei Samuel und Kings. Unter Verwendung von Tovs Terminologie schuf der Chronist eine Pseudovariante von Psalm 105:6, um die Betonung von der Person Abrahams auf die Nation Israel zu verlagern, eine subtile Änderung, die das Exil bestätigte, änderte nichts an der Verheißung.

Der historische Schauplatz der LXX ist nicht einfach einer eines wiederaufgebauten Tempels in Jerusalem und der Wiederbesiedlung des gelobten Landes. Es lebt in den Folgen von Alexanders Aktionen zur Hellenisierung der ganzen Welt. Die Vermutung, dass ein Übersetzer, der in dieser Zeit schrieb, immer darauf bedacht war, eine exakte Übersetzung des hebräischen Textes ins Griechische anzufertigen, wird durch das wissenschaftliche Studium der LXX (wie Tov zeigt) oder der kanonisierten Texte Chronicles nicht gestützt. Man sollte sich überlegen, ob der Übersetzer dem Beispiel des Chronisten folgte und Änderungen vornahm, die notwendig waren, um den Bedürfnissen seines griechischsprachigen nachexilischen Publikums gerecht zu werden.²

Infolge des Exils wurde die Schrift Teil der gemeinsamen Anbetung, insbesondere in Gemeinden außerhalb Jerusalems, wo eine „Tempellücke“ gefüllt werden musste. Henry St. John Thackay untersuchte die Verwendung der LXX im jüdischen Gottesdienst, um zu zeigen, dass ein Großteil der LXX übersetzt wurde, um den liturgischen Bedürfnissen der griechischsprachigen jüdischen Gemeinden gerecht zu werden.³

Dies ist besonders relevant für Psalm 19, der als Hymne am Sabbat ⁴und anderen Festen gesungen wird. ⁵Marc Zvi Brettler kommentiert:

Dieser Psalm wird im Rahmen des Frühgottesdienstes am Samstag und bei Festen rezitiert. Es gliedert sich sauber in drei Abschnitte: Vv. 2-7 sind eine Hymne, die sich auf die Schöpfung konzentriert, insbesondere auf die Sonne; vv. 8-11 sind Hymnen, die sich auf die Thora konzentrieren; und Verse 12-15, die mit dem unmittelbar vorangehenden Abschnitt verbunden sind (siehe Vers 12, sie ), sind eine Bitte um Errettung von der Sünde und darum, dass Gebete erhört werden.⁶

Singen personalisiert einen Text. Die Übersetzung dieses Verses für liturgische Zwecke würde zu einer entsprechenden Interpretation der Passage führen und, wie die Verwendung der Psalmen durch den Chronisten, zu einer geringfügigen Änderung des ursprünglichen Hebräischen führen, um das Publikum besser anzusprechen. Im Vergleich zum Hebräischen ist die LXX ein bedeutungsvollerer Hymnus. Wie ein moderner Songwriter, der den Text einer Passage änderte, um ein Lied zu personalisieren, nahm der LXX-Übersetzer eine kleine Änderung vor, um eine relevantere Hymne zu produzieren.

Psalm 19
Wie oben erwähnt, muss ein Übersetzer zuerst entscheiden, ob מזדים‏ bedeutet, dass der Psalmist um Hilfe bei Sünden oder Menschen bittet. Für einen nachexilischen Gelehrten, der darauf bedacht ist, der Tora zu folgen (wie in den Versen 8-11), ist „arrogante Menschen“ die logische Wahl, da „anmaßende Sünden“ die Zeiten vor dem Exil definieren. Daher versteht der LXX-Übersetzer die Passage als „bewahre mich vor arroganten Menschen: lass sie nicht über mich herrschen.“ Für einen dem Judentum verpflichteten Menschen gibt es auch die ganz persönliche Bedeutung: "Bewahre mich vor den Griechen, lass mich nicht hellenisieren. Dann bin ich unschuldig an der Abkehr von der Thora (für einen nachexilischen Schriftsteller eine größere Übertretung als anmaßende Sünden). .“

Der LXX-Übersetzer weiß, dass die Griechen die Menschen zur Sünde provozierten, indem sie jüdische Bräuche verboten und den Tempel entweihten. Aus der Perspektive des Übersetzers waren sie „Aliens“, die illegal ein Land regierten, das dem jüdischen Volk gehörte, das nach Verbüßung seiner göttlichen Strafe zu dem ihm versprochenen Erbe zurückkehren, den Tempel wieder aufbauen und seine religiösen Praktiken wieder aufnehmen durfte.

Der Übersetzer verstand das richtige Wort als ὑπερήφανος und änderte diese stolzen Menschen absichtlich in ἀλλότριος, feindliche Außerirdische. Die Griechen waren nicht nur ein stolzes oder arrogantes Volk. Sie waren dem Judentum feindlich gesinnt und wollten sie dazu bringen, die griechische Ideologie anzunehmen. Diese Pseudovariante ist eine genaue historische Aussage und kann leicht als angemessene Wahl für jeden rationalisiert werden, der der Thora folgen wollte und glaubte, dass die Griechen Israel entgegen YHVHs göttlichen Dekreten besetzten und regierten. Darüber hinaus wäre eine genaue Übersetzung nicht so aussagekräftig, wenn man YHVH um Hilfe bei der Bekämpfung der Hellenisierung bittet.

Im nächsten Vers fuhr der LXX-Übersetzer mit einer weiteren „Fehlübersetzung“ fort, die zeigt, dass ihre Absicht keine exakte Übersetzung des hebräischen Textes war:

Lass die Worte meines Mundes und das Sinnen meines Herzens angenehm sein in deinen Augen, HERR, mein Fels und mein Erlöser. (19:14)

" _ _

καὶ ἔσονται εἰς εὐδοκίαν τὰ λόγια τοῦ στόματός μου καὶ ἡ μελέτη τῆς καρδίας μου ἐνώπιόν σου διὰ παντός, κύριε βοηθέ μου καὶ λυτρωτά μου. (Psalm 18:15 [19:14] Rahlfs)

In englischen Übersetzungen (die mehr auf den hebräischen Text als auf den griechischen schauen) ist das eigentliche Wort des LXX-Übersetzers verdeckt, das fälschlicherweise אֵמֶר wiedergibt . Anstelle der ῥῆμα-Worte des Psalmisten wird die LXX zu λόγια, einem Orakel, einer göttlichen Äußerung des Psalmisten und damit auch des Übersetzers.

Malachi
Malachi, wahrscheinlich das aktuellste göttliche Orakel für den LXX-Übersetzer, ist eine Botschaft von notwendigen Reformen und Zukunftshoffnung:

Botschaften von Kultreform und rechter Anbetung sind tief verwoben mit der Überzeugung vom Kommen eines zukünftigen Tages, an dem der HERR alle Übeltäter zertrampeln wird. Ein solcher Optimismus in Bezug auf eine ideale Zukunft ist typisch für prophetische Werke. Darüber hinaus bittet das Buch seine Leser, das richtige Verhalten in diesen und allen Angelegenheiten mit dem Befolgen der Tora (oder Lehre) von Moses zu identifizieren. Als Ganzes zielt das Buch darauf ab, seine Leserschaft zu überzeugen, der Tora von Moses zu folgen, oder ihre Entschlossenheit zu stärken, dies auch weiterhin zu tun. Diese Botschaft muss innerhalb des historischen Rahmens des Buches kurz nach der Heiligsprechung der Tora verstanden werden. Somit präsentiert das Buch eine prophetische Stimme, die letztendlich die Überlegenheit der Tora über die Prophetie behauptet.

Die Verwendung des Disputationsformats in einem Großteil des Buches trägt rhetorisch zu diesem Zweck bei, denn es ermöglicht, dass die Argumente der Übeltäter gehört werden, um sie zu kontern und zu neutralisieren. Darüber hinaus ermöglicht es den Lesern eine begrenzte Form der Selbstidentifikation mit den Handlungen von Übeltätern und dient als solche als Aufforderung an sie, sich selbst zu prüfen und Buße zu tun.⁷

Wie Ehud ben Zvi feststellte, muss die hebräische Maleachi „… innerhalb des historischen Rahmens des Buches verstanden werden … [und] ermöglicht den Lesern eine begrenzte Form der Selbstidentifikation mit den Handlungen von Übeltätern “. Jeder Text, der den Leser auffordert, sich mit den Taten von Übeltätern zu identifizieren, erlaubt dem Leser notwendigerweise, andere als die Übeltäter zu identifizieren. Im Kontext des LXX-Übersetzers lautet die Botschaft, folgt der Tora von Moses und lehnt die Hellenisierung ab, die das Werk von Übeltätern ist.

Das Thema einer personalisierten Nachricht beginnt damit, wie der Übersetzer das Buch benannt hat, „ nicht als ‚Maleachi‘, ein persönlicher Name, sondern als ‚Sein Gesandter‘ übersetzt. ⁸Tatsächlich ist für alle griechischsprachigen Gemeinschaften, wie beim Psalm, der Übersetzer der Bote und die LXX die Botschaft.

Andere offensichtlichere „Fehlübersetzungen“ in Maleachi folgen dem Muster, einen Text zu produzieren, der die herrschenden Griechen als Übeltäter personifiziert. Sie sind Ausländer, die versuchen, dem jüdischen Volk überall dort, wo es verstreut ist, seine Kultur aufzuzwingen. ⁹Es spricht die aktuellen Probleme im Lichte der Zukunftshoffnung an: das gleiche Gefühl, das jetzt in der griechischen Hymne zum Ausdruck kommt, der Tora zu folgen und von Fremden gerettet zu werden, die über sie herrschen.

Die erste „Fehlübersetzung“ vermittelt das Wesen der griechischen Religion:

Nr. 1 – Maleachi 2:11
Juda war treulos und Greueltaten wurden in Israel und in Jerusalem begangen. Denn Juda hat das Heiligtum des HERRN, das er liebt, entweiht und die Tochter eines fremden Gottes geheiratet . (ESV)

"

Ioudas wurde verlassen, und in Israel und Ierousalem ereignete sich ein Gräuel, denn Ioudas entweihte die heiligen Dinge des Herrn, die er liebte, und beschäftigte sich mit fremden Göttern . (NETZ)

ἐγκατελείφθη Ιουδας, καὶ βδέλυγμα ἐγένετο ἐν τῷ Ισραηλ καὶ ἐν Ιερουσαλημ, διότι ἐβεβήλωσεν Ιουδας τὰ ἅγια κυρίου, ἐν οἷς ἠγάπησεν, καὶ ἐπετήδευσεν εἰς θεοὺς ἀλλοτρίους. (Rahlfs)

Hier wird נֵכָר korrekt als ἀλλοτρίους übersetzt. Der Singulargott אֵל wird jedoch zu Pluralgöttern, θεοὺς. Der LXX-Übersetzer hat diese Passage so interpretiert, dass sie nun die Bedingungen ihrer Zeit beschreibt. Die polytheistischen Griechen versuchen, dem jüdischen Volk eine Religion mit einem Pantheon fremder Götter zu bringen. Obwohl sie den Pentateuch in ihre Sprache übersetzt haben, haben sie das Konzept des Monotheismus und des Gottes Israels abgelehnt.

Nr. 2 – Maleachi 3:15
Und so halten wir die Hochmütigen für glücklich: Sie haben tatsächlich Böses getan und ertragen; sie haben tatsächlich Gott herausgefordert und sind entkommen.“ (JPS)

וְעַתָּה אֲנַחְנוּ מְאַשְּׁרִים זֵדִים גַּם־נִבְנוּ עֹשֵׂי רִשְׁעָה גַּם בָּחֲנוּ אֱלֹהִים וַיִּמָּלֵֽטוּ

Und jetzt nennen wir Ausländer glücklich, und sie bauen alles wieder auf, während sie gesetzlose Dinge tun, und sie haben Gott widerstanden und sind entkommen. (NETZ)

καὶ νῦν ἡμεῖς μακαρίζομεν ἀλλοτρίους , καὶ ἀνοικοδοῦνται πάντες ποιοῦντεςη & α &; ἀη & iges θ Hand & iges θ & ässes θν & θwirkungen. (Rahlfs)

Wie im Psalm wird זֵדִ֑ים als ἀλλοτρίους „falsch übersetzt“.

#3 – Maleachi 3:19 (4:1)
Für siehe! Dieser Tag steht bevor und brennt wie ein Ofen. Alle Hochmütigen und alle Übeltäter werden Stroh sein, und der kommende Tag - spricht der HERR der Heerscharen - wird sie zu Asche verbrennen und weder Vieh noch Äste von ihnen übrig lassen. (JPS)

"

Denn siehe, es kommt ein Tag, der brennt wie ein Ofen, und er wird sie in Brand setzen, und alle Fremden und alle, die Gesetzloses tun, werden zu Stoppeln werden, und der kommende Tag wird sie anzünden, spricht der Herr, der Allmächtige, und weder Wurzel noch Zweig sollen von ihnen übrig bleiben. (NETZ)

διότι ἰδοὺ ἡμέρα κυρίου ἔρχεται καιομένη ὡς κλίβανος καὶ φλέξει αὐτούς, καὶ ἔσονται πάντες οἱ ἀλλογενεῖς καὶ πάντες οἱ ποιοῦντες ἄνομα καλάμη, καὶ ἀνάψει αὐτοὺς ἡ ἡμέρα ἡ ἐρχομένη, λέγει κύριος παντοκράτωρ, καὶ οὐ μὴ ὑπολειφθῇ ἐξ αὐτῶν ῥίζα οὐδὲ κλῆμα. (Rahlfs)

Wie der Psalm ist זֵדִ֜ים nicht richtig übersetzt. Hier ist es jedoch das etwas andere ἀλλογενεῖς. Daher fordert der LXX-Übersetzer den Leser auf, zwischen zwei Arten von Ausländern zu unterscheiden, die im hebräischen Text nicht klar artikuliert sind: ἀλλοτρίους und ἀλλογενεῖς. Diejenigen, die vernichtet werden, wenn der HERR der Heerscharen kommt, werden ἀλλογενεῖς genannt, ein Ausländer einer anderen Rasse (dh jeder, der kein Jude ist). Aber diejenigen, die derzeit gesetzlose Dinge tun, sind ἀλλοτρίους, ein Ausländer, der möglicherweise feindselig ist, ein Feind , den Gesenius feststellt, ist eine Nuance, die in זוּר vorhanden ist.

Die Weiterentwicklung von ἀλλοτρίους über ἀλλοτρίους bis ἀλλογενεῖς sind durchdachte Übersetzungen, die die absichtliche Manipulation von Konsonanten widerspiegeln, wodurch Pseudovarianten des nachexilischen Schriftstellers geschaffen wurden, der versteht, dass es zwei Arten von Ausländern gab: diejenigen, die nicht jüdisch sind, und diejenigen, die antisemitisch sind und effektiv begehren Ausrottung des Judentums durch Hellenisierung des jüdischen Volkes.

Jede Abweichung in Maleachi und im Psalm spiegelt die Arbeit eines Übersetzers wider, der einen Text erstellt, der die aktuelle Situation beschreibt. Zum Zeitpunkt der Übersetzung sind die „Übeltäter“ die Griechen, die über das jüdische Volk herrschen. Sie sind Fremde mit ihren fremden Göttern, die, obwohl sie den Pentateuch in ihrer Sprache erhalten, Israels Gott und sein Volk immer noch nicht als seine auserwählten Bewohner des Landes anerkennen.

Schlussfolgerung
Die Annahme eines unvorsichtigen Übersetzers erklärt einen Wechsel von ἀλλοτρίους zu ἀλλογενεῖς nicht und ignoriert andere Änderungen wie λόγια im Psalm und θεοὺς ἀλλοτρίους von Maleachi.

Andererseits bietet eine gezielte Manipulation des Originaltextes eine einzige Erklärung für jeden „Fehler“ im LXX-Text des Psalms und Maleachis. Es handelt sich um durchdachte Änderungen, um die tatsächlichen Bedingungen des LXX-Übersetzers zu beschreiben. Bezeichnenderweise zeigt Maleachi auch, dass die LXX-Übersetzer mit den Nuancen von זוּר vertraut waren, die in der griechischen Sprache genauer kommuniziert und entsprechend übersetzt werden können.

Anmerkungen:
1. Emanuel Tov, Haben die Septuaginta-Übersetzer ihren hebräischen Text verstanden? , S. 210-211
2. Es ist anachronistisch anzunehmen, dass die LXX-Übersetzer das Hebräische als genau zu kopierende Kanone verstanden (was sprachlich unmöglich wäre), anstatt ein zeitgenössisches Dokument für einen zeitgenössischen griechischsprachigen Leser zu erstellen. Darüber hinaus wird die Frage völlig ignoriert, ob ein Übersetzer das (höchstwahrscheinlich) Potenzial nichtjüdischer Leser erkannt und auch Änderungen vorgenommen hat, um diese Leser anzusprechen, entweder um einen Leser zu inspirieren, das Judentum anzunehmen, oder um die göttliche Verurteilung dafür zu sehen, dies nicht zu tun So. Das heißt, moderne Gelehrte versäumen es zu berücksichtigen, dass die LXX-Übersetzer sich selbst im selben Licht sahen wie der Chronist oder irgendeiner der angeblichen nachexilischen Redaktoren der anderen Bücher.
3. Henry St. John Thackeray, The Septuagint and Jewish Worship , Kessinger Publishing, 2007
4. Psalm 19
5. Pesukei dezimra
6. Marc Zvi Brettler, The Jewish Study Bible , Oxford University Press, 2004, p. 1302
7. Ehud ben Zvi, The Jewish Study Bible , Oxford University Press, 2004, S. 1268-1269
8. Ebenda, S. 1268.
9. So ist die griechische Maleachi zu einer Botschaft an das jüdische Volk in der ganzen Welt geworden, nicht nur diejenigen, die vom Originaltext angesprochen werden.