Wer gehört in Psalm 82:1 zur „Versammlung“ und wer sind die „Götter“?

Hintergrund
Adele Berlin und Marc Zvi Brettler sagen in ihrem Kommentar zu Psalm 82:

Eine Vision von einem himmlischen Gericht, wo Gott diejenigen verurteilt, die ungerecht urteilen. Der Psalm spielt mit dem Wort „elohim“, was sowohl „Gott“ als auch „göttliche Wesen“ bedeutet. Die Vorstellung, dass andere göttliche Wesen existieren, findet sich an anderer Stelle in der Bibel (siehe Vers 1 n). Im späteren biblischen Denken dienen diese Wesen Gott als dienende Engel und sind Gott niemals gleich (vgl. Ps. 89,5-8). In diesem Psalm wird eine frühere Ansicht reflektiert und dann verworfen, wonach die göttlichen Wesen jeweils eine Nation darstellen und als Beschützer dieser Nation dienen, ein Überbleibsel der Idee, dass die Welt von vielen Göttern bevölkert wurde, die jeweils einer anderen Nation zugeordnet waren (vgl. Deut. 4.19 und 32.8, gemäß der LXX und den Schriftrollen vom Toten Meer). Dieser Psalm weist die Vorstellung von anderen Göttern entschieden zurück; Gott beraubt sie ihrer Göttlichkeit und Er allein hat die Herrschaft über alle Nationen. Inhaltlich und sprachlich ähnelt der Psalm prophetischer Kritik an der Unterdrückung der Armen, einschließlich der Verweigerung des Zugangs zum Justizsystem und der Benachteiligung der Armen bei der Erlangung gerechter Urteile. Durch das Szenario des himmlischen Gerichts spricht der Psalm die Frage einer gerechten Gesellschaft an, ohne die die Welt nicht existieren kann. Es spricht auch die Universalität Gottes an, den höchsten Richter über alle Nationen. ohne die die Welt nicht existieren kann. Es spricht auch die Universalität Gottes an, den höchsten Richter über alle Nationen. ohne die die Welt nicht existieren kann. Es spricht auch die Universalität Gottes an, den höchsten Richter über alle Nationen.¹

Die JPS-Tanakh-Übersetzung lautet:

Ein Psalm von Asaph. Gott (אלהים) steht in der göttlichen Versammlung; unter den göttlichen Wesen (אלהים) verkündet er das Gericht. (Psalm 82:1) [JPS 1985]

Zu Vers 82:1 bemerken Adele Berlin und Marc Zvi Brettler:

… Gott , „elohim“, wie in der Bevorzugung in Pss. 42-83, eher als das Tetragrammaton (YHVH); diese Ersetzung schafft einige Verwirrung im Hebr. Steht , erhebt sich, um ein Urteil zu fällen. Vgl. Ist ein. 3.13-14. Göttliche Versammlung, hebr. „die Versammlung von El“. El war das Oberhaupt des ugaritischen Pantheons. Vielleicht ursprünglich eine separate Gottheit in der frühen israelitischen Religion, wurde der Name „El“ zum Synonym für YHVH. Göttliche Wesen , der himmlische Rat. Vgl. Ist ein. ch 6; 1 Könige ch 22; Arbeit 1.6. Einige Kommentatoren ziehen es vor, diese Verwendung von „elohim“ als menschliche Richter zu interpretieren, aber das ist weniger wahrscheinlich.²

Der Vers ist möglicherweise verwirrend, da Asaph אלהים wählte, das als אֱ‍ֽלֹהִ֗ים vokalisiert wurde, um sich auf Gott zu beziehen, und dann dasselbe Wort, das als אֱלֹהִ֣ים vokalisiert wurde, verwendete, um sich auf diejenigen zu beziehen, zu denen Gott gehört. Die Verwirrung hätte vermieden werden können, wenn Asaph Gott als YHVH bezeichnet hätte, wie in einem früheren Psalm:

Ein Psalm von Asaph. Gott, der HERR Gott (אל אלהים יהוה) sprach und berief die Welt von Ost nach West. (50:1)

Die beiden Szenen haben einige Ähnlichkeiten:

Psalm 50: Gott der HERR Gott (El Elohim YHVH) ruft die ganze Welt
Psalm 82: Gott (Elohim) steht in der göttlichen (elohim) Versammlung

Da Asaph als Autor beider Psalmen identifiziert wird, ist es vernünftig zu schließen, dass er beabsichtigt, die Natur Gottes zu vermitteln, die nicht einfach „Gott“ ist.

Elohim - Divine or Earthly
Bible Gateway listet 53 Übersetzungen von Psalm 82:1 auf. ³Die Mehrheit, 39, hat eine göttliche Versammlung oder unter den Göttern oder etwas Ähnliches. 8 haben jedoch eine irdische Versammlung. Zum Beispiel:

Gott nimmt Stellung in der großen Versammlung seines Volkes. Er richtet unter den Herrschern. (NLV)

Sechs haben, was ich als mehrdeutige Lesart einstufen würde. Zum Beispiel:

Gott präsidiert in der großen Versammlung; er urteilt unter den „Göttern“ (NIV)

Ein Psalm von Asaf: Elohim [Gott] steht in der göttlichen Versammlung; dort mit den elohim [Richtern] richtet er: (CJB)

Die Übersetzung von „Götter“ oder Elohim und Elohim (ohne Großschreibung) legt nahe, dass ein Übersetzer die mögliche Unsicherheit in dem Wort innerhalb eines Textes ohne Großschreibung erkennt und einen Weg gefunden hat, zwei mögliche Bedeutungen anzugeben.

Elohim kommt 2.606 Mal in der King James Version vor. Es wird fast immer als Gott oder Gott(e) oder andere göttliche Wesen übersetzt. Es gibt 5 Mal, dass das Wort als Richter wiedergegeben wird; 2 mal so groß; 2 Mal so mächtig und einmal so überaus.

Das erste Mal, dass das Wort mit „Richter“ übersetzt wird, unterstützt eine ähnliche Lesart im Psalm:

Dann soll ihn sein Herr vor die Richter bringen ; er soll ihn auch zur Tür oder zum Türpfosten bringen; und sein Herr soll sein Ohr mit einem Aul durchbohren; und er wird ihm für immer dienen (Exodus 21:6 King James Version)

Aber auch „Gott“ ist möglich:

dann soll sein Herr ihn zu Gott bringen , und er soll ihn zur Tür oder zum Türpfosten bringen. Und sein Herr wird sein Ohr mit einer Ahle durchbohren, und er wird sein Sklave sein für immer.
(2. Mose 21:6 ESV)

Im Wesentlichen sieht die KJV das Wort als Plural an, also „elohim“ = „Richter“, während die ESV das Wort als Singular ansieht, also „Elohim“ = „Gott“. Dies unterstreicht die inhärente Mehrdeutigkeit des Monotheismus, wo „Gott“ als Pluralform des Singulars אֱלוֹהַּ (elowah) geschrieben wird. Es gibt verschiedene theologische Erklärungen, warum ein Pluralwort für einen singulären Gott verwendet wird, aber es gibt keinen zwingenden Grund, warum die Einzahl elowah, die immer eine Gottheit vermittelt, als irdische Einheit wiedergegeben werden sollte, wenn sie im Plural geschrieben wird. Mit anderen Worten, da die Einzahl elowah nirgendwo als irdischer Richter verstanden wird, sollte es nicht zu „irdischen Richtern“ werden, wenn es als Plural geschrieben wird. Ich glaube, der bessere Ansatz ist zu überlegen, warum „Gott“ „Richter“ genannt werden könnte.

Die potenzielle Verwirrung in einem juristischen Umfeld spiegelt die Realität wider, in der ein menschlicher Richter, der dem Gesetz folgt, die Erscheinung Gottes annimmt. In Exodus gibt die ESV das Beschriebene genauer wieder, da ein Richter, der nach dem Gesetz urteilt, die gleiche Entscheidung trifft wie Gott. Solche Richter könnten zu Recht „Götter“ genannt werden, wie der Psalmist anerkennt:

Ich sagte: „Ihr seid Götter (אֱלֹהִ֣ים), Söhne des Höchsten, ihr alle (82:6 ESV)

Der Fluss des Psalms beginnt in einem Gerichtssaal, in dem Gott (Elohim) steht, und endet mit einem Aufruf an Gott (Elohim), sich zu erheben und die Erde zu richten:

Erhebe dich, o Gott (אֱ֭לֹהִים), richte die Erde ... (82:8 ESV)

Wenn die erste Umgebung irdisch ist, sollte es nicht nötig sein, dass Gott ein zweites Gericht vollzieht. Andererseits würde eine himmlische Vision, gefolgt von Ermahnungen an irdische Richter, wie Gott zu handeln, anerkennen, dass Richter „Götter“ genannt werden könnten, und mit einem Aufruf an Gott enden, sich zu erheben und die Erde zu richten.

Schlussfolgerung
Die Bedeutung von 82:1 wird richtig verstanden, wie sie in der JPS-Übersetzung zu finden ist:

Ein Psalm von Asaph. Gott steht in der göttlichen Versammlung; unter den göttlichen Wesen spricht er Gericht.

Die Gemeinde ist eine göttliche Versammlung anderer göttlicher Wesen wie Engel und/oder Seraphen (Jesaja 6) und/oder Gottessöhne (Hiob 1) und/oder Heerscharen des Himmels, wie in Micaiahs Vision beschrieben (1 Könige 22: 19-23). Angesichts der Tatsache, dass der Psalm zum Gericht spricht, glaube ich, dass er als alle göttlichen Wesen verstanden werden sollte. Der Psalm endet dann mit einem Aufruf an Gott, die Erde zu richten.

Anmerkungen:
1. Adele Berlin und Marc Zvi Brettler, The Jewish Study Bible , Oxford University Press, 2004, p. 1375
2. Ebd.
3. Douay-Rheims Psalm 81 .

Die Idee einer Vielzahl von „Göttern“ taucht an anderen Stellen im AT auf. Bevor Sie fortfahren, verstehen Sie bitte nichts, was ich unten sage, als etwas anderes als den extremen Monotheismus, der im gesamten AT existiert.

• Johannes 10:34 zitiert Ps 82:6 und bezieht sich auf „Kinder der Höchsten“ als „Götter“
• Ex 7:1 sagt, dass Mose ein „Gott“ für den Pharao werden sollte
• Deut 10:17 beschreibt Jehova/JHWH trotz des Monotheismus der Hebräer als „Gott der Götter“.
• Jer 10:11 spricht von „Göttern, die Himmel und Erde nicht gemacht haben“
• Ps 8,5 lautet (wörtlich) „und doch hast du ihn [dh die Menschheit] ein wenig niedriger gemacht als Gott/Götter“. Vergleiche Heb 2:7, wo Ps 8:5 zitiert, aber „niedriger als Engel“ wiedergegeben wird.
• 2. Korinther 4:4 beschreibt den Teufel als „den Gott dieser Welt“ (NASB)

Daher hat das Wort „Götter“ oder „Elohim“ im Hebräischen eine Grenzbedeutung als das moderne Englisch und kann eindeutig „mächtige oder bedeutende Menschen“ oder „Engel/himmlische Wesen“ bedeuten. Somit könnte Ps 82:1 „Versammlung der Götter“ entweder „Versammlung himmlischer Wesen/Engel“ oder „Versammlung von Führern“ bedeuten (vgl. NASB: „Herrscher“; CJB: „Richter“; JPS-Bibel: „ Richter").

Die Übersetzung, die die Übersetzer der NET-Bibel für Psalm 82:1 erstellt haben, lautet wie folgt:

Gott steht in der Versammlung von El; inmitten der Götter hält er Gericht.

Ich sehe, dass dies eine gut beglaubigte, genaue Übersetzung ist und andere Übersetzungen im Allgemeinen ähnlich sind .

Die Schwierigkeit bei dieser Passage liegt jedoch nicht so sehr in der Übersetzung, sondern in der Tatsache, dass in der Passage nicht nur die heidnische Vorstellung vom Pantheon existiert, sondern darin YHVH den Vorsitz führt.

Der Trend, den ich darin sehe, wie Kommentatoren diese Passage auffassen, besteht darin, sie so zu verstehen, dass sie YHVH im Pantheon wörtlich beschreibt. Ich finde es jedoch absurd zu glauben, dass der Psalmist plötzlich vergessen hat, dass er ein Monotheist war. Und ich sehe auch zwingende Beweise innerhalb des Psalms, dass der Psalm metaphorisch als Estrich gegen die „Versammlung der Götter“ zu verstehen ist, die der Sanhedrin ist. Und die „Götter“ sind die einzelnen Weisen. In diesem Szenario ist YHVH selbst der „EL“:

NIV Psalm 82:

• Die Bühne ist mit Gott inmitten des Sanhedrin aufgebaut. (Beachten Sie, dass Gott wiederholt gesagt wird, er wohne zwischen den Cherubim inmitten des Volkes):

1Gott hat seinen Platz im göttlichen Rat eingenommen; mitten unter den Göttern hält er Gericht:

• er tadelt den Sanhedrin, weil er einseitig urteilt (dh Steuererleichterungen, die hauptsächlich den Reichen zugute kommen). Ein solches Urteil ist im Kontext des Sanhedrin zu Hause, macht aber eine heidnische Sichtweise geltend, wenn es sich auf buchstäbliche „Götter“ bezieht:

2 „Wie lange werdet ihr ungerecht urteilen und den Gottlosen Vorliebe erweisen? Selah 3 Gib dem Schwachen und Waisen Recht; Wahrung des Rechts der Bedrängten und Bedürftigen. 4 Rette die Schwachen und Bedürftigen; befreie sie aus der Hand der Gottlosen.“

• er schäumt vor Verachtung für ihre Ignoranz des Klimawandels:

5Sie haben weder Wissen noch Verstand , sie wandeln im Dunkeln; alle Fundamente der Erde werden erschüttert .

• er hebt die Ironie hervor, wenn er die jüdischen Führer als „Götter“ bezeichnet:

6 Ich sagte: „Ihr seid alle Götter, Söhne des Höchsten; 7 dennoch werdet ihr wie Männer sterben und fallen wie ein Fürst.“

• Er beschwört Gott, das Gericht von diesen abscheulichen Männern zu übernehmen:

8 Steh auf, o Gott, richte die Erde; denn du wirst alle Nationen erben!

Es ist ein episches Beispiel für die Form des bekannten Satzes „Okay Einstein, …“, bei dem das Eponym nicht ein Ausdruck des Respekts, sondern der Herausforderung und des Sarkasmus ist.

Notiz:

Wenn ich „der Sanhedrin“ sage, kann ich mich, wenn das anachronistisch zum Psalm ist, auf die damalige leitende Körperschaft beziehen.

Der Kontext dieses Psalms, 82, ist sehr viel eine irdische Szene, da Gott sich an die Richter der „Gemeinde“ oder Nation Israel wendet, die er als „göttlich“ (heilig) betrachtete, da sie sein Volk waren:

Psalm 82:1 (NWT)

Gott nimmt seinen Platz in der göttlichen Versammlung ein; Inmitten der Götter richtet er:

Die Richter Israels werden von ihm als „Götter“ bezeichnet (kleines „g“, wie er es bei anderen Menschen tat, z. B. Moses, und Engel in den Schriften), da sie von ihm über das von Gott gegebene mosaische Gesetz eingesetzt wurden. Jesus stellte dies fest, als er die Richter/Ältesten/Juden seiner Zeit sagte, indem er diesen Psalm zitierte:

Johannes 10:34, 35 (NWT)

³⁴ Jesus antwortete ihnen: „Steht nicht in eurem Gesetz geschrieben: ‚Ich habe gesagt: ‚Ihr seid Götter‘‘? ³⁵ Wenn er diejenigen ‚Götter‘ nannte, gegen die das Wort Gottes [das irdische Israel] ergangen ist – und doch kann die Schrift nicht für nichtig erklärt werden.“

Zu den schlechten menschlichen Richtern Israels sagt Gott:

Psalm 82:2-5 (NWT)

² „Wie lange willst du noch ungerecht urteilen und den Bösen Parteilichkeit erweisen?
³ Verteidige die Niedrigen und Waise. Den Hilflosen und Mittellosen Gerechtigkeit widerfahren lassen.
⁴ Rette die Geringen und Armen; Rette sie aus der Hand der Gottlosen.“
⁵ Sie wissen es nicht und verstehen es nicht; sie gehen im Dunkeln umher; Alle Fundamente der Erde werden erschüttert.

Dann sagt er das Folgende, wobei er ihre heilige Verantwortung und seine Vertreter und die Macht hervorhebt, die sie in seinem Namen abgeben, und als seine Sprecher, die ihn, den höchsten kosmischen Richter, vertreten, spricht er sie wegen der großen Würde ihres Amtes mit dem Begriff „Elohim“ an unter den Juden: -

Psalm 82:6 (NWT)

„Ich habe gesagt: ‚Ihr seid Götter, ihr alle seid Söhne des Allerhöchsten.

Dann sagt er ihnen, wenn sie sich nicht formen, werden sie sterben:-

Psalm 82:7-8 (NWT)

⁷ Aber ihr werdet sterben wie Menschen; Und wie jeder andere Fürst wirst du fallen!'“
⁸ Erhebe dich, o Gott, und richte die Erde, denn dir gehören alle Nationen.“

So wie er es in der Vergangenheit durch die Hände der Babylonier getan hatte, um ihre Bosheit und sein eigensinniges Volk zu bestrafen!! Um es kurz zu machen.

Ethos

In Anlehnung an Offenbarung Lad halte ich es für wahrscheinlicher, dass sich der strittige Begriff – in dieser Passage – auf engelhafte (böse), „Söhne Gottes“ bezieht , eine Interpretation, die „ von Hupfeld vertreten wird; und Bleek, gefolgt von Cheyne, betrachtet sie in voller Länge als Schutzengel der Nationen “ (Expositor's Bible; Fettdruck stammt von mir).

Diese Schlussfolgerung wird auch durch die syrische Version gestützt, die sie wiedergibt: „ Gott steht in der Versammlung der Engel, und inmitten der Engel wird er richten “ (zit. in der „Cambridge Bible“). Interessanterweise kommentiert John Gill: „ Er richtet unter den Göttern: die die syrische Version wieder mit ‚Engeln' wiedergibt; und so interpretiert es Aben Esra von denen, die so genannt werden, Psa 8:5 .“ Die von Gill zitierte Stelle steht in vollem Einklang mit der Äquivalenz ALEIM = Engel.

Auch die hebräische Ausdrucksweise einiger Verse – im gleichen Kernkontext – könnte die Angelegenheit weiter beleuchten . Lesen Sie bitte die Verse 6-7:

„ Ich sagte: ‚Ihr seid Götter'; ihr alle seid die Söhne des Allerhöchsten. Aber ihr werdet sterben wie [-כ] Menschen, fallen wie [-כ] einer der Herrscher der Erde .“ (Die Bibel in einfachem Englisch)

6 אֲֽנִי־אָמַרְתִּי אֱלֹהִים אַתֶּם וּבְנֵי עֶלְיֹון כֻּלְּכֶֽם׃ 7 אָכֵן תְּמ תְּמוּתוּן וּכְאַחַד הַשָּׂרִים תִּפֹּֽלוּ

Die ALEIM waren also keine Menschen, aber trotzdem werden sie wie Menschen sterben . Das Teilchen -כ [K-] bezeichnet hier keine Gleichheit , sondern eine Ähnlichkeit . Jes 40:6 verwendet das adverbiale Präfixpartikel -כ [K-] auf die gleiche Weise und weist auf ein Gleichnis hin, nicht auf eine Gleichheit (zwischen den Begriffen hier und dort das Präfixpartikel -כ).

Außerdem, wenn die von Gott zurechtgewiesenen ALEIM bloße Menschen waren, scheint es mir kein sehr treffender Satz von Gott zu sein, der sie einfach daran erinnert, dass sie „wie (das heißt im Sinne von „als solche“) Menschen sterben werden“. Die Bibel und die Erfahrung der Menschheit lehren, dass alle Lebenden „wissen, dass sie sterben werden“ (Qoeleth 9:5), nicht wahr? Es ist eine ganz andere Sache – stattdessen – ein Todesurteil über einige geistige Wesen zu verkünden, die mit der Aussicht auf endloses Leben geschaffen wurden, um wie bloße Menschen zu sterben!