Psalm 96 (95) Warum übersetzt die LXX אלילים als δαιμόνια?

Jerome und seine Kollegen waren meiner Meinung nach in erster Linie Platonisten, und in der griechisch-römischen Interpretation des Judentums waren Dämonen überall. Aber dies ist nicht ohne hebräischen Präzedenzfall, wie Paulus sagte:

[1Ko 10:20 NASB] (20) [Nein,] aber [ich sage], dass die Dinge, die die Heiden opfern, sie Dämonen opfern und nicht Gott; und ich möchte nicht, dass ihr Anteil an Dämonen werdet.

Und Paulus zitiert tatsächlich Deuteronomium:

[Deu 32:17 NLT] (17) Sie opferten Dämonen [H7700] , die nicht Gott sind, Göttern, die sie vorher nicht gekannt hatten, neuen Göttern, die erst kürzlich angekommen sind, Göttern, die ihre Vorfahren nie gefürchtet hatten.

Aus der Jüdischen Enzyklopädie :

Dämonen in der Bibel. Die in der Bibel erwähnten Dämonen gehören zwei Klassen an, den „se'irim“ und den „shedim“. Die se'irim ("haarige Wesen"), denen die Israeliten auf den offenen Feldern opferten (Lev. xvii. 7; AV "Teufel"; RV fälschlicherweise "Böcke"), sind satyrähnliche Dämonen, beschrieben als Tanzen in der Wildnis (Isa. xiii. 21, xxxiv. 14; vergleichen Sie Maimonides, „Moreh“, iii. 46; Vergils „Eclogues“, V. 73, „saltantes satyri“), und sind identisch mit dem Dschinn der Arabische Wälder und Wüsten (siehe Wellhausen, lc, und Smith, lc). Zu derselben Klasse gehört Azazel, der ziegenartige Dämon der Wildnis (Lev. xvi. 10 ff.), wahrscheinlich der Häuptling der se'irim, und Lilith (Jes. xxxiv. 14). Möglicherweise "die Rehe und Hirschkühe des Feldes", durch die Shulamit die Töchter Jerusalems beschwört, sie zu ihrem Geliebten zurückzubringen (Cant. ii. 7, iii. 5), sind faunähnliche Geister ähnlich den se'irim, obwohl von harmloser Natur. Die (Hiob v. 23. AV „Steine ​​des Feldes“), mit denen die Gerechten im Bunde sein sollen – offensichtlich identisch mit, wenn nicht eine Verfälschung der (Mishnah Kil. viii. 5), erklärt in Yer . Kil. 31c als „ein fabelhafter Bergmann, der Nahrung aus der Erde schöpft“ (siehe Jastrow, „Dict.,“ und Levy, „Neuhebr. Wörterb.“ sv ) – scheinen Felddämonen derselben Natur zu sein. Die Wildnis als Heimat von Dämonen wurde als der Ort angesehen, von dem Krankheiten wie Lepra ausgingen, und in Fällen von Lepra wurde einer der Vögel, die als Sühneopfer dargebracht wurden, freigelassen, um die Krankheit zurück in die Wüste zu tragen ( Lew. xiv. 7, 52; vergleiche einen ähnlichen Ritus in Sayce, „Hibbert Lectures“, 1887, p. 461 und "Zeit. für Assyr." 1902, p. 149).

Die Israeliten brachten den Shedim auch Opfer dar (Deut. xxxii. 17; Ps. cvi. 37). Der Name (von Hoffmann geglaubt, „Hiob“, 1891, in Hiob v. 21 vorkommend), lange Zeit fälschlicherweise mit „dem Allmächtigen“ () verbunden, bezeichnet einen Sturmdämon (aus Jes. xiii, 6; AV „Zerstörung“; vgl. Psxci 6, , „der umherstürmt“; AV „der verwüstet“). In der chaldäischen Mythologie waren die sieben bösen Gottheiten als „shedim“ bekannt, Sturmdämonen, dargestellt in ochsenähnlicher Form; und weil diese Ochsenkolosse, die böse Dämonen darstellen, durch ein besonderes Kontrastgesetz auch als Schutzgeister königlicher Paläste und dergleichen verwendet wurden, nahm der Name "Hütte" in der babylonischen Zauberliteratur auch die Bedeutung eines günstigen Genies an (siehe Delitzsch, " Assyrisches Handwörterb." S. 60, 253, 261, 646; Jensen, "Assyr.-Babyl. Mythen und Epen", 1900, p. 453; Sayce, lc, S. 441, 450, 463; Lenormant, lc S. 48-51). Von Chaldäa kam der Name „shedim“ = böse Dämonen zu den Israeliten, und so wendeten die heiligen Schreiber das Wort in einem dyslogistischen Sinne absichtlich auf die kanaanäischen Gottheiten an den beiden zitierten Stellen an. Aber sie sprachen auch von „dem Zerstörer“ () Bsp. xii. 23) als Dämon, dessen bösartige Wirkung auf die Häuser der Israeliten durch das auf Türsturz und Türpfosten gesprenkelte Blut des Osteropfers abgewehrt werden sollte (ein entsprechender heidnischer Talisman wird in Jes. lvii. 8 erwähnt). In IISam. xxiv; 16 und 2 Chr. xxi. 15 wird der Pest verursachende Dämon = „der Vernichtungsengel“ (vgl. „der Engel des Herrn“ in 2. Könige xix. 35; Jes. xxxvii. 36) genannt, weil, obwohl sie Dämonen sind, tun diese „bösen Boten“ (Ps. lxxviii. 49; AV „böse Engel“) nur das Gebot Gottes, ihres Meisters; sie sind die Agenten seines göttlichen Zorns.

Die Unterwelt in den Klauen eines Dämons. (Aus einer assyrischen Bronzetafel in der Sammlung von M. de Clerq.) Aber es gibt viele Hinweise darauf, dass die populäre hebräische Mythologie den Dämonen eine gewisse Unabhängigkeit zuschrieb, einen eigenen bösartigen Charakter, weil geglaubt wird, dass sie nicht aus der himmlischen Wohnstätte von Yhwh, sondern aus der Unterwelt kommen (vergleiche Jes. xxxviii. 11 mit Hiob xiv. 13; Ps. xvi. 10, xlix. 16, cxxxix. 8). „Der Erstgeborene des Todes, der die Glieder seines Leibes verschlingt“ und ihn „zum König der Schrecken“ bringen lässt (Hiob xviii. 13, 14, Hebr.), ist zweifellos einer der schrecklichen Falken -ähnliche Dämonen, dargestellt im babylonischen Hades-Bild (siehe Abbildung oben, und Roscher, "Lexikon der Griechischen und Römischen Mythologie", sv "Nergal"), und die "

Andere Dämonen. 'Alukah (Prov. xxx. 15; AV "Pferdeblute"), der Blutsauger oder Vampir, dessen zwei Töchter "Gib! Gib!" ist niemand anderes als der fleischfressende Ghul der Araber, von ihnen "'aluḳ" genannt (Wellhausen, lc, S. 135-137). Sie ist in der jüdischen Mythologie als Dämonin der Unterwelt wiedergegeben worden (= siehe 'Ab. Zarah 17a), und die Namen ihrer beiden Töchter sind aller Wahrscheinlichkeit nach als bekannte Namen gefürchteter Krankheiten entfallen (vgl. Ewald, Delitzsch, und Wilderboers Kommentare ad loc. und die Beschreibung des Dämons „Labartu“ in „Zeit. für Assyr.“ 1902, S. 148 ff.). Deber ("Pest"), ursprünglich der todbringende Stachel des Mittsommer-Sonnengottes Nergal (siehe Roscher, lc iii. 257), und Keṭeb ("Smiter"), der tödlich heiße Wind (5. xxxii. 24; Ist ein. xxviii. 2; AV „Zerstörung“, „Zerstören“), sind Dämonen, der eine im Dunkeln wandelnd, der andere mittags dahinstürmend (AV „der mittags verwüstet“), gegen die im Beschwörungspsalm „Shir shel Pega“ Gottes Schutz angerufen wird im", Moses von den Rabbinern zugeschrieben (Ps. xci. 5, 6; vgl. Midr. Teh. ad loc.; Tan., Naso, ed. Buber, 39; Num. R. xii.). Möglicherweise war der böse Geist, der Saul (I Sam. xvi. 14 ff.) beunruhigte, ursprünglich ein Dämon (vgl. Josephus, „Ant.“ vi. 8, § 2), verwandelte sich in einen bösen Geist, der von Yhwh in der geänderten Masoretik kam Text (siehe Smith, Commentary, ad loc.). Keiner dieser Dämonen hat jedoch tatsächlich einen Platz im System der biblischen Theologie; es ist der Herr, der Pest und Tod sendet (Ex. ix. 3, xii. 29); Deber und Reshef (" Es ist jedoch möglich, dass, wie in einem späteren Stadium der Entwicklung des Judentums die Götzen als Dämonen angesehen wurden, die kanaanäischen Gottheiten von den Heiligen entweder herabgesetzt oder als Mächte verführt wurden, die die Menschen zum Götzendienst verführten Schriftsteller (Deut. xxxii. 17; Ps. cv. 37); um so mehr, als dieser den Idolen eine gewisse Realität zuschrieb (Ex. xii. 12; Jes. xix. 1, xxiv. 21; vgl. Baudissin, "Studien zur Semitischen Religionsgesch." 1876, I. 130). Es ist jedoch möglich, dass, wie in einem späteren Stadium der Entwicklung des Judentums die Götzen als Dämonen angesehen wurden, die kanaanäischen Gottheiten von den Heiligen entweder herabgesetzt oder als Mächte verführt wurden, die die Menschen zum Götzendienst verführten Schriftsteller (Deut. xxxii. 17; Ps. cv. 37); um so mehr, als dieser den Idolen eine gewisse Realität zuschrieb (Ex. xii. 12; Jes. xix. 1, xxiv. 21; vgl. Baudissin, "Studien zur Semitischen Religionsgesch." 1876, I. 130). 21; siehe Baudissin, „Studien zur Semitischen Religionsgeschichte“. 1876, ich. 130). 21; siehe Baudissin, „Studien zur Semitischen Religionsgeschichte“. 1876, ich. 130).

Wie in früheren Kommentaren angedeutet, werden die falschen Götter oder Idole/Dämonen der Nationen speziell אלילים ( ELiLiM ) genannt, vom Singular אֱלִיל. Psalm 96(95):5 wiederholt sich formelmäßig in 1 Ch 16:26:

כִּי כָּל-אֱלֹהֵי הָעַמִּים, אֱלִילִים

Mit St. Hieronymus, der es ebenfalls übersetzt als:

“[…] quoniam omnes dii gentium daemonia...”

Und in Lev 26:1 wiederholen wir Ex 20:4:

לֹא-תַעֲשׂוּ לָכֶם אֱלִילִם, וּפֶסֶל

“[…] non facietis vobis idolum, et sculptile…”

In den Propheten finden sich viele Ermahnungen über die Zerstörung von Götzen und den Götzenkult, die alle vollständig verschwinden werden (siehe Jesaja 2:18, „ … et idola /הָאֱלִילִים penitus conterentur.“ ).

Ebenso wird פֶ֤סֶל/ PHēSêL verschiedentlich verwendet, um sich auf „geformte Idole“ (פסלים) zu beziehen, die vom gefallenen menschlichen Intellekt (verdunkelt durch die Erbsünde) geformt wurden, letztendlich Dämonen (die spirituellen Idole gefallener Männer). Aus diesem Grund befiehlt Ex 20:3 (Vulg 4) innerhalb der in Exodus 20 dargelegten zehnfachen Regelung sehr deutlich (siehe auch Det 4:23):

לֹא-תַעֲשֶׂה לְךָ פֶסֶל

“Non facies tibi sculptile, (neque omnem similitudinem quae est in caelo desuper, et 
 quae in terra deorsum, nec eorum quae sunt in aquis sub terra.)”

Ihr Gebrauch oder ihre Anbetung nimmt verschiedene Arten von hergestellten Materialien an und drückt letztendlich hergestellte Vorstellungen des gefallenen menschlichen Intellekts aus, insofern er unter der Wirkung von Irrtümern arbeitet, und verfällt dementsprechend in eine schmerzliche götzendienerische Praxis.

עצב = „Form“, „Modell“, „Form“, „Design“, „Simulacre“ (begrifflich sowie dreidimensional), ein trikonsonantischer Stamm für die Wörter „Ärger“, „Beschwerde“, „empört sein“ und „beleidigt sein“. “ (Gen 6:6; Ps 78(77):40), umfasst allgemeiner und intellektuell „Götzenbilder“ (1 S 31:9, Ps 115(114):4, gleiches Substantiv und gleiche Pluralform in beiden Passagen, עֲצַבֵּיהֶם).

Außerdem lesen wir auch in Psalm 135(134):15:

עֲצַבֵּי הַגּוֹיִם

“Simulacra gentium…”

Solche „Idole/Modelle/Entwürfe/Simulaker der Nationen“ sind so leer wie der Kult des Mammons selbst, da sie aus „Silber und Gold“ (כֶּסֶף וְזָהָב, eine biblische Formelmetonymie) gemacht sind, nichts als buchstäblich „Werke von Menschenhand“ (מַעֲשֵׂה יְדֵי אָדָם).

Idole sind somit buchstäblich „empörende“ und „beleidigende“ Konstruktionen von Menschen (פסלים oder צלמים), intellektuellen (Ideologien, Theorien, Modelle) oder materiellen (metonymisch „Silber und Gold“), die auf die Anbetung des Menschen oder von hergestellten Dingen gerichtet sind und schließlich zu den tatsächlichen Dämonen (die spirituelle Substanzen sind), die solchen Dingen und der falschen Anbetung anhaften. Ein Greuel, der besonders gegen das erste Gebot verstößt.

Ab idola/dämonia, libera nos, Domine.

Danke für die Frage.

Vielleicht assoziieren manche Übersetzer „alilim“ mit Lilith (Nachtgeist/Dämon). Nachdem eine solche Verbindung zu 'alilum' nicht gefunden werden konnte, kam folgende Erklärung:

Cyclopædia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature Vol. 4 - John McClintock, James Strong [Unter "Idol", S. 468-469]

Ich weiß nicht, ob die Wörter identisch sind (glaube ich nicht), aber die Bedeutung ist identisch. Siehe bei Korinther:

A.Kor.10:20

[Nein], aber dass die Dinge, die die Heiden opfern, sie Dämonen opfern und nicht Gott , und ich wünsche nicht, dass du Gemeinschaft mit Dämonen haben solltest

Es scheint, dass die Septuaginta-Übersetzer eine Verbindung zu diesem unsicheren Wort hergestellt haben. Die Verbindung ist natürlich nicht ohne Grund. Wie Sie in Korinther sehen, ging es um Götzen.

(Vielleicht haben einige Leute, die Septuaginta bevorzugen, herausgefunden, dass dies die ursprüngliche Bedeutung war)

*unsicher, weil es Idole bedeutet, aber auch als "wertlos" verwendet wird

Sacharja 11:1`7:

King James Version 17 Wehe dem Götzenhirten , der die Herde verlässt

NASB Wehe dem wertlosen Hirten

:o: 17 ὦ οἱ ποιμαίνοντες τὰ μάταια „ Wehe den eitlen Hirten“ הָֽאֱלִיל֙

Erstens haben Sie recht: Im Hebräischen könnten zwei verschiedene Wörter identisch aussehen, wenn sie ohne Vokalpunkte geschrieben werden, aber es ist dasselbe Wort wie in Lev 19,4 und Ps 96,5.

Die Grundbedeutung von אליל ist „null“ (אליל ist Singular, אלילים Plural). In Ps 96,5 bezieht sich אלילים auf die heidnischen Götter, die Götter der Nationen. Diese Götter sind "Nullen", das heißt, sie sind kein Gott. Das Alte Testament bezeichnet die Nicht-Götter auch als 'Dämonen' oder 'Götzen'. Es ist eine abfällige Bezeichnung für einen anderen Gott als JHWH. So wird Ps 96,5 mit dem Wort „Dämonen“ und Lev 19,4 mit „Götzen“ übersetzt; in diesem Zusammenhang ist es dasselbe. Sie beten nicht JHWH an, sie beten Nullen an. Dies erklärt auch die Übersetzung von Hieronymus.

Der heilige Hieronymus übersetzt אֱלִילִים (elilim) auch als Dæmonia .

Cornelius à Lapide, SJ, kommentiert Ps. 95:5 :

Aus dem Hebräischen übersetzt der Hl. Hieronymus: Alle Götter der Völker sind Statuen . Aber er wusste, dass das hebräische Wort אלילﬦ elilim weder Dämonen noch Statuen bedeutet. Ein Dämon wird שרפכל schedpesel , "Statue" genannt, aber das Wort elilim soll "kleine Götter" bedeuten, da es die Verkleinerung von אר el ist , was Gott bedeutet, das heißt, die Götter der Heiden sind keine Götter , aber "kleine Götter" oder nutzlose und eitle "Bastardgötter"; aber der Herr ist der wahre und mächtige Gott, der die Himmel gemacht hat.

^{Ex Hebræo Sanctus Hieronymus vertit, omnes Dii populorum sculptilia . Sed sciendum est vocem Hebraicam, quæ hic habetur,, nicht signifikant propre neque dæmonia, neque sculptilia. Dæmon enim שרפכל dicitur schedpesel , sculptile , vox autem, elilim , significare videtur Deiculos, ut sit diminutivum ab אר el , quod significat Deum, ut sensus sit, Dii gentium non sunt Dii, sed Deiculi , vel Deastri inutiles et vani; Dominus autem est Deus verus et potens, qui caelos fecit.}

אֱלִילִים (elilim) bedeutet Eitelkeit/Idol. אֶלוֹהים (elohim) bedeutet Götter.

Idole / heidnische Gottheiten sind

„nicht Götter“, ⁷⁷ „Lüge und Eitelkeit“, ⁷⁸ „Wind und Eitelkeit“, ⁷⁹ luftige Nichtigkeiten. ⁸⁰

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76. Weisheit. 12-15 .
77. 2. Könige 19:18 ; Jer. 2:11 .
78.Jer . 16:19 .
79. Ist. 41:24 ; Dan. 5:23 .
80. Ps. 95:5 ; nicht אֶלוֹהים, sondern אֱלִילִים, dh nihila [„Nichts“].

^{Quelle: Pöhle}

Einfach gesagt, die LXX übersetzt dieses Wort wahrscheinlich nicht als Dämon. Die LXX basiert auf einem älteren hebräischen Manuskript, das größtenteils verloren gegangen ist. Wir können nicht annehmen, nur weil das Masoretische dieses Wort hat, dass es in den hebräischen Manuskripten aus der LXX übersetzt wurde.