Warum hat die Septuaginta 'Ahabah nicht in Eros übersetzt?

Verschiedene antike Übersetzer hatten unterschiedliche Übersetzungsphilosophien. Einige waren sehr starr und verwendeten immer das griechische Wort X für das hebräische Wort Y. Andere waren dynamischer. Wir können diese Philosophien tatsächlich verwenden, um festzustellen, wann verschiedene Übersetzer für verschiedene Bücher verantwortlich sind. Zum Beispiel ist das Griechisch der Zahlen sehr wörtlich (mit Ausnahme des Namens des Buches. Das Hebräische ist Bmidbar - In der Wildnis -, aber das Griechische ist Arithmoi, woraus wir den Namen Numbers erhalten). Das LXX der Zahlen ist griechisches Vokabular mit hebräischer Syntax. Das funktioniert auch sehr gut für die Textkritik. Wenn dieses Muster gilt, können wir sicherer sein, dass die hebräische Quelle die gleiche war wie in der heutigen BHS. Wenn das Muster bricht, gab es entweder eine andere hebräische Vorlage oder die LXX-Nummern wurden irgendwann falsch kopiert.

IIRC, Exodus ist nicht so. Exodus hat weniger eine Eins-zu-Eins-Einstellung als vielmehr das Welches-Wort-übersetzt-dieses-hebräische-Wort-in-diesem-Kontext-am-besten. Genesis in der LXX zeigt beide Haltungen. Gen 1-11 sind sehr stark in der Wort-für-Wort-Haltung, sogar insofern, als die Waw - Konjunktion immer mit kai übersetzt wird . Gen 12-50 verwendet jedoch sowohl de als auch kai für die Waw- Konjunktion. Einige Bücher erreichen sogar den Status einer Paraphrase.

Die Frage läuft darauf hinaus, was die Übersetzungsphilosophie der griechischen Übersetzer von Song of Songs ist. War der Übersetzer einer von denen, die für dieses hebräische Wort immer dasselbe griechische Wort verwenden? Oder war er eher kontextbezogen? Oder las er es sogar allegorisch?

Als ich eine Wortsuche nach 'ahab durchführe , sehe ich, dass es 11 Mal in Song of Songs verwendet wird. In der Septuaginta der Lieder erscheint 'Agape auch 11 Mal. Es besteht eine Eins-zu-Eins-Korrespondenz. Agape ist das einzige Wort, das im Lied der Lieder verwendet wird, um 'Ahab zu übersetzen .

Obwohl ich mir der ganzen Philosophie ohne eine ausführlichere Analyse der LXX der Lieder nicht sicher sein kann, scheint es, dass der Übersetzer zumindest mit 'ahab eine Eins-zu-Eins-Korrespondenz im Sinn hatte.

Ich schätze die Frage. Ich denke jedoch, dass es von einigen falschen Annahmen herrührt – nämlich, dass sexuelle „Liebe“ ausschließlich im Bereich von Eros und nicht von Agape liegt . Ich stimme zu, dass sexuelle Liebe Eros sein kann , aber es ist nicht der ausschließliche Besitzer davon. Tatsächlich ist jede reine, auf andere zentrierte Liebe agape. Dies gilt genauso für den sexuellen Bereich wie für alles andere.

Eros hingegen ist der Feind von Agape und hat tatsächlich keine Spur von Fremdzentriertheit. Das ist der Grund, warum die LXX Ahab als Agape übersetzt, glaube ich, weil sie verstanden haben, dass das Lied Salomons eine Liebe beschreibt, die auf andere gerichtet ist – sogar im Zusammenhang mit Sex –, mit der Eros nichts zu tun hat.

Ich würde das Buch Agape und Eros von Carsten Johnsen sehr empfehlen , da es eine sehr gute Behandlung dieses wichtigen Themas bietet. Er schreibt unter anderem: „Ich sage kein einziges abfälliges Wort über die natürliche Schönheit im Körper einer Frau. Es ist sicherlich nicht Eros, der etwas damit zu tun hat, dass sie geschaffen wurde. Der Name des Schöpfers ist Jesus Christus, und Er ist Agape Es ist nicht Eros, der Sex zu einer angenehmen Erfahrung gemacht hat, genauso wenig wie er dafür gesorgt hat, dass Erdbeeren köstlich schmecken. Es ist Gott, und nur Gott, der alle Dinge vorbereitet hat, die gut sind – wirklich gut. Er ist es, der das Weibliche erfunden hat Schönheit ( Agape und Eros, S. 40).

Schauen Sie, laut Matthäus 22:36-40 gibt es wahrscheinlich drei Arten von Liebe (und viele Menschen vergessen oder wissen es sogar nicht):

Meister, welches ist das wichtigste Gebot im Gesetz? Jesus sprach zu ihm: Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen , von ganzer Seele und von ganzem Gemüt . Dies ist das erste und wichtigste Gebot. Und das zweite ist ihm ähnlich: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst. An diesen beiden Geboten hängt das ganze Gesetz und die Propheten. (KJV)

Diese Passage beschreibt, wie Christus (der Jude war) über das größte Gebet der Juden, das Schmah , spricht . Das Wort Herz scheint mit der Idee der Liebe verbunden zu sein, da לֶאֱהֹב „lieben“ und „Herz“ לֵב ist, also sind sie sich sehr ähnlich.

Also, wie im jüdischen Denken, wie von Rabbi Jack Abramowitz gesagt, gibt es die folgenden Arten der Liebe zu G’tt:

• Ein Diener mag seinen Herrn lieben, weil der Herr ihn freundlich behandelt ;

• Ein Diener mag seinen Herrn lieben, weil der Herr seine Missetaten übersieht und ihm Vergebung gewährt ;

• Ein Diener mag seinen Herrn einfach wegen der ihm innewohnenden Größe lieben und nicht wegen irgendeines Gefallens, das der Diener erwartet.

Beachten Sie Deuteronomium 6:5 :

וְאָ֣הַבְתָּ֔ אֵ֖ת יְהֹוָ֣ה אֱלֹהֶ֑יךָ בְּכׇל־ לְבָבְךָ֥ ּבְכׇל־ נַפְשְׁךָ֖ ּבְכׇל־ וּבְכׇל־ מְאֹדֶֽךָ ׃ ׃ ׃ ׃ ׃

Aber ich werde mich auf den dritten Typ oben konzentrieren, der die drei Formen der Liebe enthält, das ist: Liebe mit Herz, mit Seele und mit Verstand (eigentlich ist es Macht מְאֹדֶךָ ). In der Tat bedeutet לִנְפֹּשׁ „sich entspannen“, es ist eine Art von Liebe, die man erfüllt, indem man „Frieden in der Seele“ hat, es ähnelt dem Wort נַפְשְׁךָ֖ .

Beachten Sie nun, dass Ahavah (אהבה, das von לֶאֱהֹב kommt) das Wort für "Liebe" ist und die Form der Liebe ist, die mit der Wahl verbunden ist, also ist es nicht richtig mit irgendetwas anderem verbunden, es ist, als ob das Herz der Verstand ist. Deshalb übersetzen wir die letzte Art von Liebe nicht mit „Liebe mit ganzem Verstand“, weil sie doppelt gezählt würde, wir übersetzen sie mit „könnte“, denn dies ist der Vorgang des „Tuns“. Das beste Wort, das anstelle von Liebe in die obige Passage passt, ist אַוֶּ֖ה (Sprüche 21:10, Deuteronomium 12:20, Sprüche 23:6).