Die religiöse Identität derjenigen, die Psalm 24:1 in die LXX übersetzt haben

Obwohl meine erste Reaktion auf diese Frage war (ähnlich wie die Antwort in einer anderen Antwort hier ), dass diese Wochentagsüberschrift (DWS) offensichtlich den jüdischen liturgischen Hintergrund des Übersetzers widerspiegelt, hängt diese Schlussfolgerung von mehreren Annahmen ab:

• Der Ausdruck "τῆς μιᾶς σαββάτων" stammt ursprünglich aus der altgriechischen Übersetzung der Psalmen ("LXX").
• Der Ausdruck "τῆς μιᾶς σαββάτων" ist als liturgische Notation gedacht.

Nach dem Lesen bin ich nicht mehr davon überzeugt, dass diese unbedingt gültig sind.

Zuerst sollten wir sagen, dass dieses Problem nicht nur Ps 24 betrifft. Die Frage erwähnte Tamid vii 4, der einen Psalm für jeden Wochentag angibt. Sechs der sieben sind im griechischen Psalter gekennzeichnet; nur einer davon (91[92]) ist im MT enthalten. ¹ Diese fehlen auch bei den verfügbaren Qumranrollen. Diese Beobachtungen legen nahe, dass die Überschriften aus der griechischen Tradition stammen. ²

Alfred Rahlfs stimmte in seinem Psalmi cum Odis (einem Band des Göttinger Septuaginta-Projekts ) dem Instinkt des OP zu, dass die DWSs das Wissen über die jüdische Liturgie widerspiegeln, wie sie in Tamid vii 4 aufgezeichnet sind . Rahlfs betrachtete die DWSs nicht unbedingt als original für den LXX. Er identifizierte sie jedoch als Reflexionen der jüdischen Liturgie:

Es gibt aber auch Zusätze, die beteiligten jüdischer Herkunft sind, da sie angeben, an welchen Tagen die betreffenden Psalmen im jüdischen Gottesdienst verwendet wurden... Auf jeden Fall stammen sie aus der Zeit vor Übernahme der LXX durch die Christen; denn diese hätten zwangsläufig Anlaß gehabt, solche Überschriften zuzugeben.

[Es gibt auch Zusätze, die zweifellos jüdischen Ursprungs sind, da sie die Tage angeben, an denen die entsprechenden Psalmen im jüdischen Gottesdienst verwendet wurden ... Sie stammen jedenfalls aus der Zeit vor der Aneignung der Septuaginta durch die Christen, denn sie hatten keine Grund, diese Überschriften hinzuzufügen.]*

Dies wurde von Albert Pietersma in Frage gestellt, der mehr über die Überschriften des griechischen Psalters wissen muss als jeder andere Lebende. In seiner Behandlung des Themas zeigt er ausführlich, dass die Überschriften meist eher exegetischer als liturgischer Natur sind. ^†,3 Unter den angeführten Beweisen können mehrere Beobachtungen aus den Überschriften im weiteren Sinne und der AWD auf die Interpretation der AAW in Ps 23(24) zurückgeführt werden:

• die häufige Verwendung von εἰς + gem. (z. B. εἰς σύνεσιν, εἰς τὸ τέλος, εἰς ἐξομολόγησιν usw.), die eher beschreiben, worum es in dem Psalm geht , als bei welcher Gelegenheit er verwendet wird;

• die AWD von Ps 91(92) (εἰς τὴν ἡμέραν τοῦ σαββάτου / bezüglich des Sabbats), die eine exegetische Einschätzung des Psalms (bes. Vv. 5-6) darstellen kann, insofern es um die fällige Freude bei Vollendung geht Schaffung; und ähnlich

• die DWS von Ps 92(93) (εἰς τὴν ἡμέραν τοῦ προσαββάτου / bezüglich des Vorsabbats), die eine exegetische Einschätzung des Psalms darstellen kann, insofern es um die „Krönung des Schöpfungsakts des Herrn, die Besiedelung der Erde mit Menschen";

• die AWS von Ps 37(38) (περὶ σαββάτου / über den Sabbat), die eine Präposition verwendet, die ausdrücklich über den Sabbat und nicht über den Sabbat verwendet wird.

Ps 23(24) sieht er ähnlich als eine Aussage, die das Thema des Psalms widerspiegelt: den ersten Akt der vorbildlichen Schöpfungswoche.

Um die Frage des OP zu beantworten:

Was bedeutet die Aufnahme von τῆς μιᾶς σαββάτων in die LXX von Psa. 24:1 demonstrieren über die religiöse Identität des/der Übersetzer(s) von Psa. 24:1 in den LXX?

Ich denke, sowohl Rahlfs als auch Pietersma würden sagen, dass es nichts über diese Person aussagt, da der Satz nicht (notwendigerweise) das Werk des Übersetzers war.

Um Ihre Frage auf die religiöse Identität der Person(en) auszudehnen, die den Satz hinzugefügt hat, nehme ich an, dass Rahlfs dies als Spiegelbild seines jüdischen liturgischen Hintergrunds sehen würde. Pietersma würde sagen, dass es sich, ähnlich wie die anderen Hochstellungen im griechischen Psalter, um eine exegetische Anmerkung handelt, die keinen bestimmten religiösen Kontext angibt. ⁴

_{1. Im Griechischen: 23(24) (Sonntag), 47(48) (Montag), 93(94) (Mittwoch), 80(81) Donnerstag, 92(93) (Freitag), 91(92) (Samstag). ). Es fehlt 81(82) (Dienstag). Sowohl diese Liste als auch die Qumran-Liste unten sind von Pietersma. ^†}

_{2. Unter den Qumran-Dokumenten sind vier der sechs, die einzigartig für die Psalmen sind: (47[48], 81[82], 92[93], 93[94]). Allen fehlt der Wochentag, beim MT.}

<sub>3. Ich kann hier keine anständige Zusammenfassung des gesamten Papiers liefern, das vollständig verfügbar ist , daher habe ich dies auf einige Beobachtungen beschränkt, die für die betrachtete AWD am relevantesten sind.

4. Er ist ein wenig schüchtern in Bezug auf seine Meinung über die Natur des christlichen Einflusses hier (oder – wahrscheinlicher – ich bin einfach zu dumm, um es aufzugreifen). Zu Ps 23(24) (S. 137): „Nicht zu übersehen ist, dass der in V. 7-10 erwähnte Einzug des Königs der Herrlichkeit mit seiner offensichtlichen Bedeutung für den Palmsonntag sowie die Tatsache, dass der Ausdruck (τῆς) μιᾶς (τῶν) σαββάτων kommt in den Synoptikern, Johannes, Apostelgeschichte und 1. Korinther vor, würde die Fortdauer des Titels in einer christlichen Umgebung sicherstellen “ (Seite 137, Kursivschrift von mir [was bedeutet das?], Link aus Fußnote entnommen).</sub>

_{Ich habe auch nicht herausgefunden, wie er die Korrelation zwischen den DWS und Tamid vii 4 versteht. Ich kann das nur zusammenfassen, indem ich annehme, dass der Talmud und/oder die Tradition, die er aufzeichnet, von der LXX abhängig ist, einem Begriff die ich nicht beurteilen kann.}

_{Und schließlich, nur um es klarzustellen, angesichts Ihrer Bedenken in der Klarstellung "Grund, warum ich frage": Sowohl Pietersma als auch Rahlfs gehen in ihrer Behandlung davon aus, dass die OG-Übersetzung der Psalmen in der vorchristlichen Zeit erfolgte. Die Beweise für die Datierung der LXX (insbesondere der extra-Pentateuchal-Bücher) wären meiner Meinung nach eine weitere Frage wert.}

* _{Alfred Rahlfs. Psalmi cum Odis (Göttingen, 1967), 72. Dies ist in deutscher Sprache. Wenn Sie Deutsch können, korrigieren Sie bitte diese [behelfsmäßige Übersetzung].}

† _{Albert Pietersma Exegese und Liturgie in den Überschriften des griechischen Psalters in Proceedings of the 5th Congress of the IOSCS , SBL 2001, 99-138. Die Erörterung der DWSs beginnt formell auf Seite 129 [PDF 31], obwohl die ersten 30 Seiten den notwendigen Hintergrund liefern.}

Die Frage: Was bedeutet die Aufnahme von τῆς μιᾶς σαββάτων in die LXX von Psa. 24:1 demonstrieren über die religiöse Identität des/der Übersetzer(s) von Psa. 24:1 in den LXX?

Verzeihen Sie mir, wenn ich zu stark vereinfache, aber deutet die Aufnahme (oder Hinzufügung) eines Satzes aus dem hebräischen Talmud nicht logischerweise auf eine jüdische religiöse Identität hin? Ich sehe wirklich nicht, wie es etwas anderes vorschlagen könnte.

Jene Juden, die behaupten könnten, Christen hätten die griechische Übersetzung der Psalmen in LXX geliefert, vergessen, dass die Septuaginta etwa 150 Jahre vor der Existenz der Christen fertig war. Können Sie Referenzen für solche Behauptungen angeben?

Zwei Bibelwörterbücher ¹ , die ich zur Hand habe, zeigen ungefähr die gleiche Schlussfolgerung, dass LXX wahrscheinlich um 150 v. Chr. Vollendet wurde. Anscheinend der Name Septuaginta

wurde [ursprünglich] auf die Übersetzung des Pentateuchs angewendet, aber schließlich auf das gesamte griechische AT ... Es ist allgemein anerkannt, dass die LXX ihren Ursprung in Ägypten hat, dass der Pentateuch zur Zeit von Ptolemaios Philadelphus ins Griechische übersetzt wurde, dass das andere Bücher folgten nach und nach, und dass das gesamte Werk bis 150 v. Chr. abgeschlossen war ²

_{¹ Einschließlich: BM Metzger und MD Coogan, „Septuagint“, The Oxford Companion to the Bible , p. 686 (New York: Oxford University Press, 1993).}

_{² JD Davis, rev. SH Gehman, „Versions“, The Westminster Dictionary of the Bible , S. 624 (Philadelphia: The Westminster Press, 1944).}

Ich glaube nicht, dass wir die religiöse Identität des LXX-Autors dieser Passage nur anhand der gegebenen Beweise wirklich feststellen können. Möglicherweise hat er übersetzt, was bereits eingefügt wurde. Wenn er tatsächlich derjenige war, der es eingefügt hat, lautet die Frage: "Warum hat er diese Wörter eingefügt?". Seine Motive können ohne weitere Beweise nicht beurteilt werden. War er ein Teilnehmer an solchen Tempelbräuchen? Hat er von diesen Bräuchen durch eine Drittquelle erfahren? Versuchte er, jüdischer zu wirken, als er war, oder war er tatsächlich Jude?

Um diese Fragen (und damit das OP) mit einiger Sicherheit zu beantworten, sind weitere Beweise erforderlich.

Die Frage sollte auf die religiöse Identität der Person eingeengt werden, die τῆς μιᾶς σαββάτων in Psalm 24:1 (23:1 LXX) eingefügt hat. Die Antwort hängt davon ab, was der Ausdruck in Mt. 28:1 bedeutet; Markus 16:2, Lukas 24:1; Johannes 20:1, 19; Apostelgeschichte 20:7 und 1 Kor. 16:2. Der Ausdruck bedeutet wörtlich „der erste [Tag] der (der) Sabbate“. Da die christliche Tradition darauf bestanden hat, dass die Auferstehung am Sonntag stattfindet, hat sie diesen Ausdruck so ausgelegt, dass er „erster Tag der Woche“ bedeutet. Aber daran ist nichts Offensichtliches, weil „Tag der Sabbate“ (ημερα των σαββατων) anderswo verwendet wird, um „der Sabbattag“ zu bedeuten. Es ist dann wahrscheinlicher, dass „erster Tag der Sabbate“ einen ersten Sabbat in einer Reihe von Sabbaten bedeutet, die liturgisch gezählt werden. Die karaitischen Juden haben eine solche Liturgie auf der Grundlage von Lev. 23:

Es werden Zweifel an der Bedeutung des Satzes im Anchor Bible Commentary von CS Mann und WF Alright geäußert, die in Mat. 28:1.

Wenn wir uns also der These anschließen, dass der Ausdruck nicht „erster Tag der Woche“ bedeutet, dann folgt daraus, dass es zum kirchlichen Kirchengriechisch gehört, das sich nach der Zeit des Neuen Testaments entwickelte, ihm diesen Sinn zu geben. Und die Identität der Person, die den Satz in Psa bearbeitet hat. 24:1 (23:1 LXX) ist ein unternehmungslustiger christlicher Schreiber, der das Wort Sabbat mit der Bedeutung „Woche“ verwechselte.

Dies wird weiter durch die Tatsache gezeigt, dass das hebräische Idiom zum Zählen der Wochentage, das manchmal in der Mischna verwendet wird (aber tatsächlich nicht in Tamid 7.4 verwendet wird), „eins in den Sabbat“ אחד בשבת ist. Dass „Woche“ in dieser Redewendung nicht gemeint ist, wird deutlich, wenn wir zum sechsten und siebten Tag kommen. Es ist „Vorabend des Sabbats“ und „Sabbat“ und nicht „sechster Tag im Sabbat“ oder „siebter Tag im Sabbat“ (kein Ausdruck kommt in irgendeiner Literatur vor, einschließlich des Aramäischen). Griechisch und Hebräisch haben ein perfekt passendes Wort für Woche, שבוע und εβδομαδος. Der Sinn der Redewendung war nicht, den Sabbat zur Woche zu machen, sondern sich beim Zählen fromm auf den Sabbat zu beziehen.

Die Art und Weise, wie das Zählen zum Sabbat im Griechischen dargestellt wird, ist nicht das, was wir im NT finden. Im Akkusativ oder Dativ wäre eine Präposition εις oder εν erforderlich. Es ist möglich, dass dem Christentum auf seinem Weg zum Sonntag geholfen wurde, indem das Wort für Sabbat im aramäischen שׁבתא zu שׁבא degeneriert wurde, wobei letzteres Wort leicht mit dem hebräischen Wort für sieben, שבע, verwechselt und für Woche gehalten werden kann. Und das sehen wir im syrischen NT.

Der Schreiber, der τῆς μιᾶς σαββάτων in den Text einfügt, war also ein christlicher Schreiber, der sein kirchliches Verständnis des Kirchengriechischen verwendete, um die jüdische Tradition in der Mischna zu interpretieren, dass der Psalm für den ersten Tag war. Die Mischna-Quelle, die offensichtlich die Quelle ist.

Um der Sache ein verschwörerisches Gesicht zu geben, war es ein christlicher Schreiber, der die LXX redigieren wollte, damit sie ein Beweis für sein kirchliches Verständnis von τῆς μιᾶς σαββάτων wird. Dieser Trick würde nur funktionieren, solange die Leute die LXX als älter akzeptieren, als sie ist. Tatsächlich ist der Nicht-Torah-Abschnitt der LXX später und diese kirchlichen Psalmtitel sicherlich viel später.

Es war ein christlicher Schreiber aus der christlichen Tradition, der die Änderung in der LXX vornahm. Dabei spielt es keine Rolle, ob es sich um einen jüdischen oder nichtjüdischen Christen mit Kenntnis der jüdischen Tradition handelte. Der Herausgeber war einfach dafür, die christliche Tradition und Interpretation der Dinge zu fördern.