Warum übersetzt die Septuaginta Psalm 99:1 mit dem Optativ?

Dies ist eines dieser Probleme mit Leuten, die denken, dass LXX eher die englische Übersetzung des Griechischen als das Griechische selbst ist. Beispielsweise ersetzen Sie jedes Mal, wenn Sie übersetzen, ein Wort durch einen eigenen semantischen Bereich und wählen einen anderen semantischen Bereich aus, der den Bereich des Wortes überlappt.

Wenn Sie erneut übersetzen, tun Sie dasselbe. Etwas, das zwei Übersetzungen entfernt ist (eine englische Übersetzung einer griechischen Übersetzung des Hebräischen), wird immer weniger genau sein als etwas, das nur eine einzige Übersetzung entfernt ist (eine englische Übersetzung des Hebräischen). Das bedeutet nichtdass eine englische Übersetzung aus dem Hebräischen besser ist als eine griechische Übersetzung aus dem Hebräischen. Es bedeutet lediglich, dass für englische Leser eine Übersetzung aus dem Hebräischen ins Griechische ins Englische weniger treu ist als eine Übersetzung aus dem Hebräischen ins Englische, genauso wie für griechische Leser eine Übersetzung aus dem Hebräischen ins Englische ins Griechische weniger treu ist als die LXX, die ist direkt vom Hebräischen ins Griechische. Griechische Leser, die das Altgriechische lesen konnten (das sich vom Neugriechischen unterscheidet), würden sich beispielsweise über die gleichen Dinge beschweren, wenn jemand eine altgriechische Übersetzung der ESV anfertigen würde, und sie würden sich fragen, woran diese ESV-Übersetzer denken die Übersetzung so falsch zu verstehen.

Speziell in diesem Fall hat das griechische Wort Orgizo einen semantischen Bereich, der Folgendes umfasst, gemäß dem Lexham Analytical Lexicon of the Septuagint:

חרה 1 – heiß, wütend sein oder werden; sich aufregen; kindle (26): 1Mo 31:36; Ex 22:24; 32:19, 22; 4Mo 22:22; 25:3; 32:10, 13; Dt 6:15; 7:4; 29:27; 31:17; Ri 2:14, 20; 3:8; 6:39; halb 10; 10:7; 14:19; 4 Kön 13:3; Hiob 32:2, 3; Ps 17:8; 105:40; 123:3; Hab 3:8 קצף

1 – sei wütend, sei wütend; zum Zorn erregen, Weihrauch (10): Gen 40:2; 41:10; 4Mo 31:14; Pred 5:5; Is 57:16; 64:5,9; Lam 5:22; Sach 1:2, 15

אַף 2 – Nase; Gesicht; Wut; (zwei) Nasenlöcher (7): 2Mo 22:24; 32:22; 4Mo 22:22; 25:3; Dt 6:15; Hiob 32:2,

3 רגז – zittern, beben vor Angst; sich aufregen (6): 1Mo 45:24; Ex 15:14; 4 Kön 19:28; Ps 4:5; 98:1; Spr 29:9

4 אנף – sei zornig (von Gott gesagt) mit (6): 3 Kön 11:9; Psalm 2:12; 59:3; 78:5; 84:6; Jes 12:1 כעס – verärgert sein; reizen; trauern, stören; beleidigen, erzürnen (2): Esd B 14:1; Ps 111:10 עשׁן – von Rauch umgeben sein; Rauch verströmen (2): Ps 73:1; 79:5

Orgizo ist also eine gültige Übersetzungswahl für das zugrunde liegende Hebräische, רגז, das in 98.1 (99.1 in englischen Übersetzungen) vorkommt, aber es enthält mehr in seinem semantischen Bereich, und bei der Übersetzung ins Englische wählten die Übersetzer das englische Wort "wütend", was ist nicht das, was englische Übersetzer wählen würden, die direkt aus dem Hebräischen arbeiten. Das ist alles, was hier vor sich geht.

PSALM 99:1 Der Herr regiert; lass die Völker zittern! [schnipsen]

Griechisch orgizesthōsan – sei wütend. - Hebräisch: rāḡaz - zittern, beben, wüten, beben, aufgeregt sein, aufgeregt sein, beunruhigt sein.

Die Übersetzung aus dem masoretischen Text wurde, wie alle Übersetzungen, von ihrer etablierten biblischen Grundlage „beeinflusst“. Die Autoren der [frühen] Septuaginta hätten eine ganz andere „Grundlage“ gehabt. Wir kennen das Denken dieser Zeit (als die Septuaginta „geschrieben“ wurde), weil wir andere (nicht-kanonische) Schriften haben, die uns helfen, dies zu „sehen“.

Aber schauen wir etwas genauer hin – warum sollte dies ein Faktor sein? Weil dieser Psalm ein prophetischer Psalm ist – und wir wissen, wie diese Prophezeiungen in den Jahren vor der Geburt Jesu „verstanden“ wurden, im Vergleich dazu, wie sie später „gesehen“ wurden, als die von uns verwendeten Bibeln zum ersten Mal übersetzt wurden .

Diese Prophezeiung wird in der Offenbarung zitiert, die etwas mehr Kontext bietet.

OFFENBARUNG 11:18 Die Nationen tobten, aber dein Zorn kam,

Der Kontext ist das Blasen der 7. Posaune – die Nationen waren gerade von Jesus zurückerobert worden. Die Offenbarung (d. h. die Endzeit) wurde von den Hebräern, die an der frühen Septuaginta arbeiteten, gut verstanden, aber „wohl“ weniger gut verstanden von den Gelehrten, die die traditionellen Lehren um das 15./16. Jahrhundert niederschrieben – und dadurch einige der weniger neueren beeinflussten Bibelübersetzungen.

Böse Menschen wollen nicht, dass die Herrschaft des Herrn in ihre gewohnheitsmäßige Herrschaft über Sünden und Missetaten eingreift. λαοί – „heidnisches Volk“ – bezeichnet hier diejenigen, die nicht unter den Geboten des Herrn leben wollen, sondern ihren eigenen Wegen folgen. Wenn also der Herr in seine Herrschaft kommt, werden solche Leute natürlich darüber gereizt sein, bis sie wütend werden.

Natürlich meint das λαοί nicht nur Nichtjuden, sondern auch Juden, die ihren gottlosen Lebensstil schätzen und die bloße Vorstellung von der Herrschaft des Herrn fürchten, denn Er wird solche Lebensstile definitiv abschaffen. Sie würden lieber Lord töten, wie sie es getan haben, als ihre Denkweise und ihren Lebensstil zu ändern. Deshalb war ganz Jerusalem zusammen mit Herodes beunruhigt, als es hörte, dass der messianische König geboren wurde (Matthäus 2:3), weil sowohl Herodes als auch die bösen Bewohner Jerusalems, denen Herodes ein böses Leben zuließ, Angst vor dem gerechten König hatten, der es tun würde Ungerechtigkeit (Bestechung, Bordelle, Kasinos, Luftkämpfe usw.) abschaffen. Also waren sie selbstzufrieden damit, dass Herodes befahl, die 2-jährigen Babys in Bethlehem und Umgebung zu töten.

Aber nun sollte dieser Abschnitt auch geistlich verstanden werden: Wenn Herr anfängt, in unseren Herzen zu regieren und wir beginnen, die Sünden zu bekämpfen, indem er in uns wirkt, werden die Dämonen wütend, denn ihre einzige verzweifelte Freude und ihr hoffnungsloser Trost ist, wenn sie einen Mann sehen sich durch die Unterwerfung unter die Sünde unglücklich machen.

Nun bedeutet der Optativ in der Septuaginta „Lasst die Nationen zornig werden“ einen gewissen göttlichen „Gegenmut“, als ob der Heilige Geist sagen würde: „Ich tue alles, damit sie Buße tun und sich Mir zuwenden, aber sie wählen ihre Wege , aber Ich kann nicht anders, als zu versuchen, sie für Mich zu gewinnen, und wenn dies sie verärgert, lass sie wütend werden! (NB: göttliche Bosheit), was kann Ich tun, denn Ich kann nicht anders, als sie zu lieben. Daher ist göttlicher „Terror“ kein Trug, sondern unfehlbare und unendliche Liebe.